کلمه: کامران آسا برادر شهید کیانوش اسا( از شهدای جنبش سبز در راهپیمایی مسالمت آمیز ۲۵ خرداد ) نیمه شب دوشنبه ۱۰ خرداد ، در راه بازگشت به خانه توسط نیروهای وزارت اطلاعات کرمانشاه بازداشت شد.
به گزاش کلمه ،صبح روز بعد ۵ نفر از نیروهای اطلاعات به خانه مراجعه کرده و مقداری وسایل شخصی کامران را با خود بردند. این نیروها در زمان ورود به خانه ، هنگامی که با گریه های مادر کیانوش روبه رو شدند ، به جای ارائه توضیح خطاب به این مادر داغ دیده گفتند : همین گریه های شماست که کامران را تحریک می کند!! و در پاسخ به سوال های مکرر خانواده ، عنوان کردند کامران را میگیریم تا سرش به سنگ بخورد.
در حال حاضر خانواده و خصوصا مادر کامران و کیانوش در شرایط بسیار بدی به سر برده و شدیدا نگران وی هستند در حالی که هیچ اطلاعی از محل نگه داری او ندارند.
این دومین بار است که کامران بازداشت می شود. اولین بار در ۱۶آذر در دانشگاه علم و صنعت (مراسم بزرگداشت کیانوش، دانشجوی نخبه این دانشگاه ) دستگیر شد و پس از دوماه به قید کفالت ازاد شد،در حالیکه در این مدت مادر و خانواده داغ دیده وی در راه دادگاه و زندان رنج فراوان بردند.
سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی ایران به مناسبت بیست و یکمین سالگرد ارتحال امام خمینی (س)بیانیه ای صادر کرد.
به گزارش امروز متن این بیانیه به شرح زیر است:
بسم الله الرحمن الرحیم
بیست و یک سال از ارتحال بنیانگذار کبیر انقلاب اسلامی ایران، امام خمینی(س) گذشت. شخصیت بزرگ و کم نظیری که با رهبری مردمی ترین انقلاب تاریخ معاصر، با همراهی ملت ایران، بساط حکومت سلطنتی را از این مرز و بوم برچید و همانگونه که در دوران مبارزه و رهبری جنبش، رهبری فرهمند و در اوج محبوبیت مردمی و توده ای بود، در پایان دوره یک دهه رهبری حکومت جایگزین رژیم ستم شاهی، همچنان در اوج ماند و با تکریم بی سابقه مردمی به جایگاه ابدی خود عظیمت کرد.
اما در حالی که در دوره حیات امام و در نزد نسلی از جامعه که او را از نزدیک درک کرده و با وی زیسته بود، دریافت زوایای شخصیت و سوگیری اندیشه و منش ایشان، کاری سهل و آسان می نمود، اینک در ابتدای سومین دهه از فقدان بنیانگذار کبیر انقلاب اسلامی ایران، یکی از بحث انگیزترین و چالشی ترین مباحث در جامعه ما، چیستی ماهیت اندیشه و دیدگاه آن رهبر فقید، خصوصاً در باب ویژگی ها و چارجوب های اساسی حکومت مورد نظر ایشان است. روشن شدن این موضوع، زمانی ابعاد پیچیده تری می یابد که توجه شود؛ “تئوری حکومت جمهوری اسلامی” در طول تقریباً دو دهه آخر از حیات ایشان، به تدریج سیر تکاملی را طی نموده است. بر این اساس، عدم توجه به منظومه کامل و تکاملی اندیشه امام در این باب و فقدان دقت در محکمات و متشبهات و همچنین تقدم و تأخر زمانی بیانات و موضعگیری ها در این زمینه، و به تعبیری دیگر صرفاً داشتن نگاهی نقطه ای و برداشتی مقطعی از این سیر، موجب بیراهه رفتن در دست یابی به عمق و کنه اندیشه ها و باورهای حکومتی بنیانگذار انقلاب است.
در شرایط کنونی، در خصوص معرفی و تبیین ابعاد اندیشه امام، خصوصاً در زمینه چارچوب های حکومت مد نظرشان و شیوه مختار ایشان در حکومتداری و تعامل با منتقدان و مخالفان حکومت، مع الاسف دو جریان سیاسی کاملاً معارض در عرصه عمومی، در این زمینه به رفتار و اشتراک نظر عجیبی رسیده اند و با استخراج مواضع و اعمالی از امام که حاصل شرایط خاص کشور در سالهای نخست پس از پیروزی انقلاب بوده و نوعاً رفتاری عارضی و موردی به حساب می آیند، تلاش دارند تا برخلاف حقیقت، اثبات نمایند که حکومت مطلوب امام، حکومتی غیر منعطف و بدور از به رسمیت شناختن کوچکترین حقی برای مردم به شکل عام و مخالفین و منتقدین سیاسی به طور خاص بوده است. این دو گروه همچنین در معرفی سیره و روش ایشان در حکومتداری و مواجهه با منتقدین و مخالفین نیز سعی بلیغ خود را بر این قرار داده اند تا ثابت کنند، امام با تجویز برخورد قهرآمیز و پیش دستی در مخاصمه با مخالفین خود و حکومت، در زمره رهبرانی قرار داشته که هیچ نغمه ناهماهنگی را تحمل نمی نموده است. یکی از این دو جریان که در لایه هایی از حاکمیت رسوخ کرده است، در عین حال که بدترین دشنام ها و خشن ترین رفتار را نسبت به بیت، یاران دیرین و مواریث برجا مانده از امام روا می دارد، تصاحب غاصبانه و سوء استفاده تحریف گرانه از این سرمایه عظیم کشور و نظام را برای توجیه رفتارهای خشن، بی منطق و ناموجه صورت گرفته با مردم و استمرار بخشیدن به حاکمیت خود لازم می بیند. براین اساس، جریان مذکور خصوصاً طی یک سال گذشته ضمن همسویی عملی با جریان اپوزیسیون برانداری که از دیرباز تحقق هدف نامبارک خود را جز از طریق ملکوک ساختن اذهان نسبت به واقعیت وجودی بنیانگذار نظام شدنی نمی دیده است، با تبلیغات مخرب خود، شبهات، ابهامات و علامت سوالات فراوانی را در اذهان عمومی، خصوصاً نسل سوم انقلاب در مقابل شخصیت و اندیشه امام قرار داده است و متأسفانه علی رغم تذکرات متعدد دوستان و یاران انقلاب و امام، همچنان کم وبیش در همان طریق گام برمیدارد.
در این ارتباط و به بهانه سالگرد ارتحال آن رهبر فرزانه، فرصت مغتنمی است تا به بازخوانی گوشه ای از اندیشه حکومتی امام که این روزها بیشتر در معرض تحریف و سانسور قرار دارد، پرداخت. نگاهی گذرا به کلام و سیره عملی امام، به روشنی نشان می دهد که بدون تردید یکی از ارکان مهم و اساسی اندیشه حکومتی امام، توجه به این امر بود که حکومت بر پایه دیدگاههای اسلامی شکل گرفته، هیچیک از مناسبات و قوانین حاکم بر آن، مباینتی با اوامر قطعی شرع مقدس نداشته و این حکومت در نهایت، در پی اجرای احکام اسلام باشد. از آنجا که خداپرستی، توجه به معنویت و اعتقاد به آموزه های دین رحمانی، یکی از ویژگی های فرهنگی جامعه ایرانی محسوب می شود، صبغه مذکور از حکومت مد نظر امام، در اصل، هیچگونه تعارضی نیز با فرهنگ، سنن و باورهای جامعه ایرانی نداشت. اما آیا این ویژگی، تنها خصوصیت حکومت مد نظر امام در مرحله تأسیس و استقرار بود؟ کمی توجه به کلام و رفتار ایشان، پاسخ این سوال را روشن می نماید.
شاید مهمترین ویژگی حکومت مد نظر بنیانگذار جمهوری اسلامی، در مرحله تأسیس، را بتوان اعتقاد راسخ به این موضوع دانست، که شکل و محتوای حکومت، باید به تأیید اکثریت ملت برسد و این شرط لازم برای استقرار آن به حساب می آمد. همانگونه که اشاره شد، تردیدی وجود ندارد که شکل ایده آل نزد ایشان، حکومت اسلامی بود، اما وی هیچگاه به خود اجازه نداد تا این تفکر را بدون تأیید ملت اجرایی کند. بر این اساس، اصل شکل حکومت جایگزین و قانون اساسی آن به رفراندوم عمومی گذاشته شد و از این طریق حاکمیت یافت. حتی علی رغم آنکه تئوری حکومتی اعلامی امام، “ولایت فقیه” بود و همگان به این امر وقوف داشتند، پیش نویس تنظیمی قانون اساسی که فارق از این اصل تنظیم شده بود، به تأیید ایشان رسید و برای بررسی به مجلس خبرگان قانون اساسی ارسال شد. نگاهی به مواضع امام در شش ماه منتهی به پیروزی انقلاب، حاوی نمونه های فراوانی از این نوع نگاه است که به گوشه هایی از آن اشارت می رود:
رژیم اسلامى و جمهورى اسلامى، یک رژیمى است متکى بر آراىعمومى و رفراندم عمومى و قانون اساسىاش قانون اسلام و باید منطبق بر قانون اسلام باشد. صحیفه نور، ج۳، ص: ۵۱۵
ما خواهان استقرار یک جمهورى اسلامى هستیم و آن حکومتى است متکى به آراى عمومى. شکل نهایى حکومت با توجه به شرایط و مقتضیات کنونى جامعه ما، توسط خود مردم تعیین خواهد شد. صحیفه نور، ج۴، ص: ۲۴۸
حکومت «جمهورى اسلامى» مورد نظر ما از رویه پیامبر اکرم (ص) و امام على- علیه السلام- الهام خواهد گرفت و متکى به آراى عمومى ملت خواهد بود و شکل حکومت با مراجعه به آراى ملت تعیین خواهد گردید. صحیفه نور، ج۴، ص: ۳۳۴
ماهیت جمهورى اسلامى این است که با شرایطى که اسلام براى حکومت قرار داده است، با اتکا به آراى عمومى ملت، حکومت تشکیل شده و مجرى احکام اسلام باشد. صحیفه نور، ج۴، ص: ۴۴۴
ما نظام جمهورى را به آراى عمومى مىگذاریم و ایران چون همهشان مسلمان هستند رأى به این قضیه خواهند داد. و بعد از رأى آنها حکومت جمهورى اسلامى تشکیل خواهد شد. صحیفه نور، ج۵، ص: ۱۴۳
امام خمینی، نه تنها در مرحله تأسیس، اعتقاد به لزوم رأی مردم داشت، بلکه برای استمرار حکومت نیز بر این اعتقاد بودند که مبنا خواسته مردم است. ایشان در نیمه دوم سال ۵۷، این نکته را بارها در سخنانشان مورد تأکید قرار داد که معروفترین آن در سخنرانی ۱۲ بهمن بهشت زهرا است آنجا که می گوید:
چه حقى داشتند ملت در آن زمان سرنوشت ما را در این زمان معین کنند؟ بنابراین سلطنت محمدرضا اولًا که چون سلطنت پدرش خلاف قانون بود و با زور و با سرنیزه تأسیس شده بود، مجلس غیرقانونى است، پس سلطنت محمدرضا هم غیرقانونى است. و اگر سلطنت رضا شاه فرض بکنیم که قانونى بوده، چه حقى آنها داشتند که براى ما سرنوشت معین کند؟ هر کسى سرنوشتش با خودش است. مگر پدرهاى ما ولىّ ما هستند؟ مگر آن اشخاصى که در صد سال پیش از این، هشتاد سال پیش از این بودند، مىتوانند سرنوشت ملتى را که بعدها وجود پیدا مىکنند آنها تعیین بکنند؟ صحیفه نور، ج۶، ص: ۱۲
به غیر از ویژگی یاد شده، یکی دیگر از خصوصیات قابل توجه در این زمینه، ارائه قالب جمهوری، به همان مفهوم رایج آن در عالم، برای حکومت پیشنهادی است. امام در این زمینه و در همان بازه زمانی ذکر شده چنین می گویند:
حکومت جمهورى اسلامى هم یک جمهورى است مثل سایر جمهوریها ولکن قانونش قانون اسلامى است.
صحیفه نور، ج۵، ص: ۳۴۷
حکومت، جمهورى است مثل سایر جمهوریها؛ و احکام اسلام هم احکام مترقى و دموکراسى و پیشرفته و با همه مظاهر تمدن موافق
صحیفه نور، ج۵، ص: ۴۲۹
برخلاف کسانی که تحلیل می کنند شکل و قالب “جمهوری” نزد امام برتری ویژه ای نسبت به سایر اشکال حکومتی نداشته است، ایشان در آبان سال ۵۷ ضمن ارائه استدلالی عقلی در خصوص ارجحیت و برتری شکل حکومت جمهوری نسبت به حکومت های فردی و سلطنتی چنین می گویند:
باید مردم خودشان یک کسى را تعیین کنند. مثلًا- فرض کنید که- یک وکیلى را تعیین کنند برایشان کار بکند. باید مردم خودشان یکى را تعیین کنند که او دخالت کند در امورشان؛هر وقت او را نخواستند، بگویند برو گم شو! یک رژیمى که اینطور استقرار دارد اگر انسان فهمید به اینکه، هر آدمى بفهمد که هر کارى بکند دیگر از دست مردم خارج است که بگویند برو، دیگر هست او تا آخر. سلطنت اینطورى است که یک کسى که سلطان شد دیگر هست او، بیخ ریش مردم هست. یک همچو آدمى هر چه خلاف بخواهد بکند دستش باز است. خوف این را ندارد که عزلش بکنند؛ عزلى توى کار نیست! هست او تا آخر. همه هم شاه دوست! اما اگر بنا باشد که یک نفر آدم را پنج سال، ده سال، هشت سال بگویند که شما بیا در این مملکت رئیس جمهورْ- مثلًا- باش، کارهاى مملکت را اداره بکن، خود مردم آزاد یکى را تعیین بکنند، این آدم هر چه هم بد باشد فکر خودش هست لااقل؛ براى اینکه مىگوید خوب من پنج سال دیگر از رئیس جمهور [ى] افتادهام، وقتى افتادم پدر من را مردم درمى آورند؛ اگر به یک کسى ظلم کرده باشم، اینها پدر من را درمى آورند. حالا قدرت دست من است، بعد از پنج سال دیگر یک آدمى هستم عادى مثل سایر مردم. نمىکند قهراً. ۲۲/۸/۵۷- صحیفه نور، ج۴، ص: ۴۹۳
از سوی دیگر، ابتنای کلیه امور در حکومت جمهوری اسلامی بر اساس انتخابات آزاد و رأی و خواست مردم، یکی از ویژگی های قطعی و غیرقابل خدشه نزد رهبر کبیر انقلاب بود. ایشان قبل از پیروزی انقلاب بارها، از جمله در موارد زیر بر این موضوع تأکید داشت:
حکومت اسلامى حکومتىاست که اولًا صددرصد متکى به آراى ملت باشد؛ به شیوهاى که هر فرد ایرانى احساس کند که با رأى خود سرنوشت خود و کشور خود را مىسازد. و چون اکثریت قاطع این ملت مسلمانند بدیهى است که باید موازین و قواعد اسلامى در همه زمینهها رعایت شود. صحیفه نور، ج۵، ص: ۴۴۹
طرز حکومت، حکومت جمهورى است و تکیه به آراى ملت؛ و قانون، قوانین اسلام است. و احزاب آزادند که مخالفت با ما یا با هر چیزى بکنند، مادامى که اقداماتشان مضر به کشور نباشد. صحیفه نور، ج۵، ص: ۴۸۲
همچنین این اعتقاد راسخ امام، در سالهای پس از پیروزی انقلاب، در قالب، سخنان جاودانه ای چون “میزان رأی ملت است”، تا آخرین روزهای حیات ایشان استمرار یافت. امام تنها یک ماه قبل از ارتحال، در نامه ای در خصوص انتخاب رهبری به عنوان عالی ترین جایگاه در نظام جمهوری اسلامی، خطاب به ریاست شورای بازنگری قانون اساسی می نویسد:
اگر مردم به خبرگان رأى دادند تا مجتهد عادلى را براى رهبرى حکومتشان تعیین کنند، وقتى آنها هم فردى را تعیین کردند تا رهبرى را به عهده بگیرد، قهرى او مورد قبول مردم است. در این صورت او ولىّ منتخب مردم مىشود و حکمش نافذ است.
صحیفه نور ج۲۱ ۳۷۱
در منطق امام اساساً عنوان “حکومت استبدادی اسلامی” عنوانی جعلی و ناممکن است. همچنین حکومت مد نظر امام، حکومتی ضد استبدادی و معارض با دیکتاتوری بود. امام در این زمینه در ماههای منتهی به پیروزی انقلاب، این ویژگی حکومت را چنین توضیح می داد:
دولتهاى استبدادى را که وجود دارند نمىتوان حکومت اسلامى خواند تا شما بتوانید سلطنتى آن را با جمهورى آن مقایسه کنید. رژیم اسلامى با استبداد جمع نمىشود. آن رژیمهاى جمهورى هم که استبدادى هستند دراسم جمهورى هستند ودرمحتواسلطنتى.
صحیفه نور، ج۴، ص: ۱۴۷
شما اگر حکومت اسلامى را ببینید، خواهید دید که دیکتاتورى در اسلام اصلًا وجود ندارد. صحیفه نور، ج۵، ص: ۵۲۲
همچنین پس از پیروزی انقلاب و در جریان تصویب اصل ولایت فقیه در مجلس خبرگان، امام در مقابل مخالفان این اصل، چنین به دفاع برخواسته و آن را معرفی می کند:
اینها اصلًا اطلاعى ندارند که قضیه ولایت فقیه چى هست. اصلًا از ولایت فقیه سر درنمى آورند که اصلًا چه هست! در عین حالى که سر درنمى آورند، مىنشینند مىگویند اگر بنا باشد که ولایت فقیه بشود دیکتاتورى مىشود، کذا مىشود! مگر امیرالمؤمنین که ولىّ امور مردم بود- دیکتاتور بود؟ مگر خود پیغمبر که ولایت داشت دیکتاتور بود؟ مگر بگویند ولایت براى پیغمبر هم نیست؛ پیغمبر هم مثل سایر مردم! و از اینها بعید نیست این را بگویند. لکن جرأت نمىکنند بگویند. دیکتاتورى کدام است؟ در اسلام همچو چیزى مطرح نیست. اسلام دیکتاتور را محکوم مىکند. اسلام یک نفر فقیه را اگر بخواهد دیکتاتورى بکند از ولایت ساقطش مىکند. چه طور دیکتاتورى مىگویید مى کند اسلام، و این حرفها را مىزنید؟ صحیفه نور، ج۱۰، ص: ۴۱۱
جمهوری اسلامی مد نظر امام، حکومتی دموکراتیک است که در آن آزادی های گوناگون، در چارچوب قانون وجود دارد و حقوق بشر در آن رعایت می شود. امام جمهوری اسلامی را چنین معرفی می کند:
دولت اسلامى یک دولت دموکراتیک به معناى واقعى است و براى همه اقلیتهاى مذهبىآزادى به طور کامل هست و هرکس مىتواند اظهار عقیده خودش را بکند. و اسلام جواب همه عقاید را به عهده دارد و دولت اسلامى تمام منطقها را با منطق جواب خواهد داد صحیفه نور، ج۴، ص: ۴۱۱
برنامه سیاسى ما، ابتدا آزادى، دموکراسى حقیقى و استقلال به تمام معنى و قطع ایادى دولتهایى که تصرفاتى در داخل مملکت کرده‌اند. صحیفه نور، ج۴، ص: ۴۳۱
حکومت اسلامى مبنى بر حقوق بشر و ملاحظه آن است. هیچ سازمانى و حکومتى به اندازه اسلام ملاحظه حقوق بشر را نکرده است. آزادى و دموکراسى به تمام معنا در حکومت اسلامى است. شخص اول حکومت اسلامى با آخرین فرد مساوى است در امور.
صحیفه نور، ج۵، ص: ۷۰
حکومت ما جمهورى اسلامى است که متکى بر آیات قرآنى است و قانونش، قانون اسلام است و جناحهاى سیاسى در آنجا در اظهار عقاید خود آزادند. صحیفه نور، ج۵، ص: ۲۲۳
اسلام یک دین مترقى و دموکراسى به معناى واقعى است، و آن رژیمى که ما مىخواهیم تأسیس کنیم یک چنین رژیمى است.
صحیفه نور، ج۵، ص: ۳۵۳
احزاب آزادند که مخالفت با ما یا با هر چیزى بکنند، مادامى که اقداماتشان مضر به کشور نباشد. صحیفه نور، ج۵، ص: ۴۸۲
امام پس از پیروزی انقلاب نیز در خلال امر هدایت، حکومت کوشید تا عملاً فضای آزاد برای جناح های مختلف سیاسی، منتقدان ومخالفان حکومت حفظ شود. در این ارتباط توجه به موارد و مصدایق زیر می تواند روشنگر باشد. امام در زمان حیات خود، علی رغم اختلاف عمیق دیدگاهی با نهضت آزادی و فعال بودن این تشکل در شرایط جنگی، هیچگاه اجازه برخورد با آنان و دستگیری سرانشان را نداد، امام در ماجرای مخالفت عملی ۹۹ نماینده مجلس با نظر ایشان در مسئله نخست وزیری مهندس موسوی، نه تنها هیچگاه اجازه نداد تا با نمایندگان ملت برخوردی صورت بگیرد، بلکه خود در مقام دلجویی و احیای سیاسی آنان برآمد، امام افراد شاخص جناح های سیاسی کشور را در صورت حذف از جایگاهی، با عنوانی دیگر به کار می گرفت، امام در قبال روزنامه ای که علی رغم نظر ایشان، در شرایط جنگی کشور، مدام مشغول تضعیف دولت بود را هیچگاه تعطیل نکرد و تنها دستور توصیه کرد که در جبهه ها توضیع نشود، امام در برابر اعمال نظارت استصوابی و تلاش برای ابطال آرای واقعی مردم، با تدبیر ایستادگی کرد و …
مرز مورد نظر امام برای جلوگیری از فعالیت گروههای سیاسی و برخورد با آنان، قیام مسلحانه در برابر حکومت بود. در اردیبهشت ماه سال ۶۰ ، هنگامی که منافقین خود را آماده برخورد نظامی با نظام می کردند، امام در قبال نامه سرگشاده این گروه به ایشان که خواستار ملاقات با وی شده بودند چنین گفت:
شما الآن مىبینید که بعض احزابى که انحرافى هستند و ما آنها را جزء مسلمین هم حساب نمىکنیم، مع ذلک، چون بناى قیام مسلحانه ندارند و فقط صحبتهاى سیاسى دارند، هم آزادند و هم نشریه دارند بهطور آزاد. پس بدانید که اینطور نیست که ما با احزاب دیگرى، با گروههاى دیگرى، دشمنى داشته باشیم. ما البته میل داریم که همه گروهها و همه احزاب به اسلام برگردند و راه مستقیم اسلام را پیش بگیرند و همه مسلم بشوند. بر فرض اینکه نشدند، مادامى که آنها با ما جنگى ندارند و با کشور اسلامى جنگى ندارند و در مقابل اسلام قیام مسلحانه نکرده‌اند، بهطور آزاد دارند عمل مىکنند و بهطور آزاد حرفهاى خودشان را دارند مىزنند، لکن شما بناى بر این مطلب ندارید. و من اگر در هزار احتمال یک احتمال مىدادم که شما دست بردارید از آن کارهایى که مىخواهید انجام بدهید، حاضر بودم که با شما تفاهم کنم و من پیش شما بیایم؛ لازم هم نبود شما پیش من بیایید. و حالا هم به موجب احکام اسلام نصیحت به شما مىکنم؛ شما در مقابل این سیل خروشان ملت نمىتوانید کارى انجام بدهید. شما اگر یک وقت ملت قیام کند، مثل یک ذرهاى در مقابل این سیل خروشان هستید. صحیفه نور، ج۱۴، ص ۳۴۲
سرانجام پس از قیام مسلحانه آنان در خردادماه سال ۶۰ بود، که برمقابله قهرآمیز نظام با ایشان آغاز شد. این رویه در قبال حزب توده نیز که از اساس با اعتقاد اسلامی معارضه داشت رعایت شد و فعالیت آزادانه آنان تا سال ۶۱ و کشف توطئه نظامی این گروه ادامه یافت.
همچنین اعتقاد امام به قرائت و خوانشی از اندیشه های اسلامی که مبتنی بر رحمانیت الهی و حفظ کرامت انسانی بود، جلوه های را در شکل حکومتداری ایشان آشکار می کرد. شاید بتوان مهمترین نمومنه و مصداق در این زمینه را پیام ۸ ماده ای ایشان درباره لزوم رعایت حقوق مردم به حساب آورد. امام در قسمتی از این پیام با اشاره به اینکه “احدى حق ندارد با مردم رفتار غیر اسلامى داشته باشد” در بند ششم چنین می نویسند:
هیچ کس حق ندارد به خانه یا مغازه و یا محل کار شخصى کسى بدون اذن صاحب آنها وارد شود یا کسى را جلب کند، یا به نام کشف جرم یا ارتکاب گناه تعقیب و مراقبت نماید، و یا نسبت به فردى اهانت نموده و اعمال غیر انسانى- اسلامى مرتکب شود، یا به تلفن یا نوار ضبط صوت دیگرى به نام کشف جرم یا کشف مرکز گناه گوش کند، و یا براى کشف گناه و جرم هر چند گناه بزرگ باشد، شنود بگذارد و یا دنبال اسرار مردم باشد، و تجسس از گناهان غیر نماید یا اسرارى که از غیر به او رسیده و لو براى یک نفر فاش کند. تمام اینها جرم [و] گناه است و بعضى از آنها چون اشاعه فحشا و گناهان از کبایر بسیار بزرگ است، و مرتکبین هر یک از امور فوق مجرم و مستحق تعزیر شرعى هستند و بعضى از آنها موجب حد شرعى مىباشد. صحیفه نور، ج۱۷، ص: ۱۴۱
اینها تنها گوشه ای از اندیشه و سیره امام راحل در باب چارچوب های حکومت جمهوری اسلامی و آزادی های سیاسی و اجتماعی بود که با کمال تأسف این روزها، تقریباً به طور کامل مورد فراموشی رسانه ملی قرار گرفته است.
ما معتقدیم ارائه چنین دورنمایی از جمهوری اسلامی بود که بر فراگیری پذیرش نسبت به این الگوی حکومتی، حتی از جانب اقشار کمتر مذهبی جامعه، نقشی به سزا ایفا کرد.
بدون تردید شکل گیری وحدت کلمه مردم ایران در پذیرش الگوی پیشنهادی جمهوری اسلامی از جانب رهبر کبیر انقلاب، در جریان قیام عظیم مردمی سال ۵۷ و رفراندوم های سال ۵۸ علاوه بر دین باوری تعداد کثیری از آنان، ریشه در همین ویژگی ها داشت. مردم به حکومت دینی معرفی شده از جانب امام، که سازگار با آزادی، مدافع استقلال، حافظ حقوق و کرامت انسانی، ضد استبداد و دیکتاتوری، تحقق بخش عدالت و احیاگر معنویت معرفی می شد دلبستند و رأی دادند. اینگونه بود که بیش از ۹۸% جامعه، فراتر از اقشار و افکار موجود در جامعه آن روز ایران، “جمهوری اسلامی” را به عنوان یک خواست فراگیر ملی، پذیرفتند.
سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی ایران، در سالگرد عروج آن رهبر عظیم الشأن، یاد و خاطره امام انقلاب را گرامی داشته و به روح بلند وی درود و سلام می فرستد، این ایام را به ملت قدر شناس ایران و بیت شریف امام، خاصه برادر گرامی، حجت الاسلام والمسلمین سیدحسن خمینی تسلیت عرض می نماید.
ما به عنوان سازمانی که به اهداف اصیل انقلاب بهمن ۵۷ اعتقاد کامل داشته و همچنان بر این باور است که راه نجات کشور و نظام، در شرایط خطیر کنونی، پیگیری آرمانهای انقلاب، یعنی استقلال، آزادی و جمهوری اسلامی است، بدون آنکه قصد مطلق ساختن هیچ شخص یا اندیشه غیر معصوم را داشته باشد، با بانگ رسا همگان را به بازخوانی اجتهادی اندیشه های امام، به عنوان صحیفه انقلاب و سند میثاق رهبری انقلاب اسلامی با مردم، فرا می خواند و به دست اندرکاران دستگاههای رسمی تبلیغاتی کشور که میراث امام را به مسلخ تحریف و مصادره به مطلوب برده اند، توصیه می نماید موج مخرب ارائه تصویر مخدوش از امام را متوقف ساخته، باور داشته باشند، اندیشه های واقعی و راستین امام، شاخه تناوری است که تکیه گاه نظام و مسئولان آن به حساب آمده، هرگونه لطمه زدن به آن، فرجام بر شاخه نشستگان را تیره و تار خواهد ساخت.
سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی ایران
۱۳/۳/۸۹
فخر السادات محتشمی پور: روز ولادت حضرت زهرا (س) که در تقویم ما، سال هاست به عنوان روز زن و روز مادر شناخته شده است، طی بیش از دو دهه مناسبتی برای پرداختن به مسائل زنان است و از آنجا که روز، روز فرخنده و مبارکی است، مهربانی ها، نرم خویی ها و گشاده دستی ها نسبت به زنان می شود و همه از خوبی ها و ارجمندی و جایگاه والای زن و مادر، در اسلام و ایران از دیروز تا امروز می گویند و می سرایند و می نویسند و تکرار می کنند. امروز قبل از این که به دیدار رئیس جمهور محبوب اصلاحات، خاتمی عزیز برویم و در پیاده روی صبحگاهی خود، مروری کوتاه داشتم بر این مناسبت طی ۸ سال اصلاحات. یادم آمد که ارتقاء دفتر امور زنان ریاست جمهوری به مرکز امور مشارکت زنان در سال ۷۶ در همان آغازین روزهای شور و شعور بیست میلیونی، درست در چنین روزی یعنی ولادت فرخنده اسوه عالمیان و نمونه کامل انسان، دردانه رسول اکرم (ص) فاطمه یگانه (س)، مقرر شد و حکم ریاستش برای هم نام مولود این روز، زهرای شجاعی نوشته شد و آن روز من در معیت ایشان در مراسم روز زن در استان گیلان به سر می بردم. مجموعه مراسمی که از شرکت در همایش بزرگ زنان استان و سخنرانی و اهداء هدایا، تا حضور در نشست های تخصصی کوچک و بزرگ و بالاخره کلنگ زنی مجموعه های چند منظوره ویژه زنان را شامل می شد و ما در طول مسیر بازگشت در اتومبیلی که ما را به مقصد می رساند به این موضوع فکر می کردیم “حالا که زنان و جوانان بیشترین نقش و سهم را در ریاست جمهوری کاندیدای محبوب خود داشته اند، باید این حضور و این نقش آفرینی دیده شود، قدر دانسته شود و برای بهره گیری از توان صاحبان این آراء تأثیرگذار و نیز رشد اجتماعی شان برنامه ریزی شود.” آن روز برای من روز خاطره انگیزی بود و در عین حال تأمل برانگیز. سال های بعد در مرکز امور مشارکت زنان، هر سال روز زن برگزار می شد و هر سال تلاش می شد تا هیچ قشر و دسته و گروهی از زنان در برنامه ریزی ها نادیده گرفته نشوند از زنان دانشگاهی و متخصص و فرهنگیان و کارمندان و کارگران تا جوانان و سالمندان و روستائیان و زنان خانه دار و در این میان زنان آسیب دیده و در معرض آسیب نیز مورد توجه قرار می گرفتند و در مجموعه بازدیدهایی که صورت می گرفت بازدید از زندان ها و بند زنان نیز جای داشت که برای آنان که از بد حادثه گذارشان به ندامتگاه ها افتاده بود، حتی برای آنان که متهم به قتل و انواع بزه بودند، دل می سوزاندیم و ریشه یابی می کردیم و براساس آن برنامه ریزی های بعدی صورت می گرفت. درست چهار سال بعد، وقتی که من پست مشاور معاونت اجتماعی وزارت کشور را ناخواسته به سوی موقعیتی جدید، مشاور وزیر و مدیر کل امور زنان آن وزراتخانه ترک کردم تا بر کرسی پیشین معاونت اجتماعی جدید قرار گیرم، خاطره آن سفر استانی و تجربیات تازه ای که با شرکت در جمع زنانی که رشد اجتماعی را در حضور در جامعه تمرین می کردند با خود همراه آوردم، هنوز خوب در یاد داشتم و اولین چیزی که ذهنم را به خود مشغول داشت، شکستن کلیشه های رایج در حوزه زنان از بدو پیروزی انقلاب اسلامی و چه بسا سال هایی پس از آن تا آن روز بود و شکستن سقف های شیشه ای خودساخته و دیگر ساخته. من طی این سال ها آموخته بودم که بیشترین تبعیض نسبت به زنان به دلیل محرومیت آنان از چهار عنصر گرانبهای قدرت، ثروت، منزلت و اطلاعات است و پس از پذیرفتن مسئولیت در حوزه زنان با خود عهد کردم آنچه در توان دارم برای رفع موانع رشد زنان و دسترسی آنان به عناصر چهارگانه فوق الذکر به کار گیرم و در این راه صعب و سخت که جز با مبارزه ای جانفرسا در عرصه فرهنگ و اندیشه و دست و پنجه نرم کردن با صاحبان قدرت که خود اسیر کلیشه های رایج زمان بودند، حرکت و پیشرفتی ممکن نبود، از یاوری همکارانی در سراسر کشور بهره بردم که بسیار بیش از وظیفه رسمی کارمندی خود و به دلیل انگیزه قوی و دغدغه های مشابه، توش و توان مصروف این مهم نمودند. فراموش نمی کنم که اولین مناسبت مرتبط با زن در دوره مسئولیت جدیدم، ولادت حضرت زینب (س) بود و برگزاری مراسمی به این مناسبت با حضور جمع کارکنان زن وزراتخانه و با سخنرانی استاد برجسته تاریخ اسلام دکتر آئینه وند، فرصت مناسبی شد برای سپردن امور زنان وزارتخانه به دست خودشان با پیشنهاد تشکیل انجمنی غیر دولتی و پرداختن به مسائلی فراتر از آن در سطح ملی با استقاده از تجارب پیشین و ایده های نو که از دل کارگروه های تخصصی و گروه های مشاوران و ایده پردازان و نتایج مطالعات علمی، بدست می آمد. روز زن آن سال به همکارانم پیشنهاد دادم که از پذیرش هدایای روز زن خودداری کنند و بجای آن حقوق برابر در کلیه زمینه ها را مطالبه کنند و در اولین دیدار مؤسسین انجمن کارکنان و بازنشستگان زن آن وزارتخانه با وزیر وقت این قول از ایشان گرفته شد که نسبت به رفع هر گونه تبعیض جنسیتی که توسط انجمن شناسایی و مطرح شود، سریعاً اقدام شود. از آن روز مبارک تا هم اینک از نظر اندیشه ورزان آینده نگر و ژرف اندیش، بهترین هدیه برای زنان این مرز و بوم به هر مناسبتی و بویژه به مناسبت روز زن، بر داشتن یک گام برای رفع تبعیض و دادن حقی از حقوق انسانی و مسلم اوست تا آن که سرانجام زنان بجای پشت سر مردان قرار گرفتن به هم دوشی و هم گامی با آنان که ریشه در سنت الهی دارد، نوید داده شوند.
اینک که بیش از سه دهه از پیروزی انقلاب اسلامی می گذرد، جای تأسف دارد که این نقش آفرینان حماسه ساز که طی این مدت، بی ادعا در همه میدان های مبارزه و دفاع مقدس و سازندگی و اصلاحات در حوزه های فرهنگ و اجتماع و سیاست و اقتصاد، تلاشی طاقت فرسا کرده اند، امروز با حاکمیت اقتدارگرایان خشونت طلب، متعجبانه شاهد سیر قهقرایی روند احقاق حقوق خود هستند.
امروز متولیان امور زنان که یا شناختی از جامعه زنان آگاه و فرهیخته کشورمان بویژه نسل جوان زن ایرانی و مطالبات آنان ندارند و یا دانسته هایشان را کتمان و انکار می کنند، گویی جز دو مسئله عفاف و حجاب و زنان سرپرست خانوار هیچ مسئله ای را قابل توجه و بررسی نمی دانند.
امروز به مناسبت فرخنده میلاد اسوه انسانیت، شجاعت، ظلم ستیزی و عدالت جویی، زهرای مرضیه (س) و روز زن باید از متولی امور زنان کشور اسلامیمان پرسید در ۶۵۱۵۵ برنامه فرهنگی – اجتماعی که با بودجه بیت المال به مناسبت روز زن تدارک دیده اید، آیا برنامه ای برای آزادسازی زنان زندانی سیاسی مظلوم و بی گناه، پیش بینی شده است تا از این «فرمول فطری تلفیق زن و خانواده» که آن را تدبیر دولت نهم دانسته اید!!! بی نصیب نمانند؟ و یا لااقل ملاقات با آنان در سلول های انفرادی شان و بندهای نسوان و متادون که می گویند وضعیت غیربهداشتی و ناامنی های آن ها سلامت عزیزان ما را به مخاطره انداخته است و رسیدگی به مشکلات آنان و نیز دیدار با خانواده شهداء آسیب دیدگان حوادث پس از انتخابات و دیدار با خانواده زندانیان سیاسی هم پیش بینی شده است؟
باید از ایشان پرسید آیا شما “ندا”ی ایران را می شناسید یا وجود او را هم مانند برخی نام های آشنای دیگر انکار می کنید؟ شما با مادر ندا، مادر سهراب، مادر اشکان، مادر سید علی و همسر او و مادران دیگر شهدا از جمله مادران شهدای کهریزک را می شناسید و با آنان دیدار کرده اید؟ راستی به احوال پرسی مادر محسن روح الامینی جوان مظلوم پرپر شده از خانواده ای ایثارگر رفته اید؟ از حال او و دیگر مادران عزیز از دست داده خبر دارید؟ از احوالات خانواده های معزز سرداران سفر کرده دفاع مقدس چطور؟ آنان که هر روز بهانه های تازه ای برای هتک حرمتشان و ترور شخصیتشان می تراشند چرا که همانند عزیزان با خدا معامله کرده شان، اهل تملق و ریا و دروغ و فریب نیستند و برای پاسداری از خون شهیدانشان بر سر اعتقاداتشان ایستاده اند.
سرکار خانم ولادت مادر بزرگوارم و روز زن را به شما تبریک می گویم و به عنوان همسر یک آزاده قهرمان که اجرت همه زحمات ارجمندش را برای دفاع از نظام مقدسی که خود نیز در شکل گیریش سهمی داشته است و برای مردمی که امام راحل ولینعمتشان می دانست و حالا خس و خاشاکشان می نامند، توسط کسانی که باید خدمتگزار، مردم باشند و طلب کار آنهایند، با حبس و فشار و تضیق در این دنیا دید و می بیند تا عاقبت به خیریش چشم حسودان خشونت طلب را کور کند و بیش از همیشه مایه افتخار من و خانواده و دوستان و دست دارانش باشد، اینک که خود نیز از همه حقوق فردی و اجتماعی ام محروم شده ام (و در جای خود به شرح آن خواهم پرداخت)، از شما سؤال می کنم در مجلس زنان جهان که قرار است در این هفته تشکیل دهید و شاید هم تشکیل داده اید و ما زنان از آن بی خبر مانده ایم در کنار از ما بهتران، چند کرسی برای اقلیتی که رأی سبزشان را به نخست وزیر امام و یا دیگر کاندیداهای اصلاح طلب داده اند و خوف از آنان، خواب را از چشم اقتدارگرایان گرفته و به هر اقدام ناشایستی برای سرکوب و خفه کردنشان دست می یازند، در نظر گرفته اید؟ برای مدیران زن سابق که در سطوح میانی انجام وظیفه کردند و هر روزشان تجربه تازه و با ارزشی برای جامعه زنان و کشورمان بود چند کرسی پیش بینی کرده اید؟ برای اساتید اخراجی و یا پیش از موعد بازنشسته شده زن، برای کارمندان زن نمونه ای که چون جای تملق گویان را تنگ کرده اند باید به خانه باز گردند، برای خبرنگاران و روزنامه نگاران زن مستقل، برای سازمان های غیردولتی مستقل زنان که دغدغه آسیب ها و مصائب اجتماعی خواب از چشمانشان ربوده و دل نگرانی از وضعیت آشفته اجتماعی و دردهای خانمانسوز و جراحت های عمیقی که دیگر پنهان نیستند، طاقت از کفشان ربوده، برای فعالان جنبش زنان و بالاخره برای زنان فرهیخته، معترض دربند و برای خانواده های آنان چه میزان کرسی تدارک دیده اید؟
خانم مشاور نکند مجلس شما همانند مرکزتان، مجلس هم سویان است و تحمل حتی یک کرسی برای مخالف را هم ندارید؟ یادش بخیر مجلسی که تنها چون مدرسی توانست یک تنه شجاعانه در برابر مصوبات غیر عادلانه بایستد.
یادش بخیر امام راحلمان که به ما یاد داد مخالفانش را محترم بشماریم و فریاد زد که مخالف من لزوماً مخالف اسلام و نظام نیست.
و یادش به خیر دوران اصلاحات که رئیس جمهورش ندای زنده باد مخالف من سر داد. و خوشا به حال شهروندان کشوری و نظامی که در آن حقوق اقلیت استیفاء می شود و نسل سوم انقلاب باید حسرت آن را بخورند و نسل اول و دوم شاهد همه انحرافات از راه امام و آرمان های انقلاب باشد و رنج بکشد و صبوری کند. از حقوق اقلیت گفتم هرچند شما و دوستانتان خوب می دانید که ما بی شماریم.
نوه بنیانگذار انقلاب گفت: جامعه امروز ما آمیخته با عصبانیت‌هایی است که زاییده ندیدن خداست. همه به هم بد می‌گوییم چون علی‌وار بلند نمی‌شویم تا نیت‌های خود را پاک کنیم.
به گزارش ایلنا، حجت الاسلام والمسلمین سید حسن خمینی در مراسم تجدید میثاق مسوولان و کارکنان وزارت جهاد کشاورزی با تبریک میلاد حضرت زهرا(س) و امام خمینی (ره)گفت: حسینیه جماران متعلق به امام(ره) است، روزگاری از این در و دیوارِ کاه گلی و از این فضای محقر، سخن انقلاب و ملت ایران به گوش جهانیان می‌رسید.
وی با گرامیداشت یاد امام، فرزندان امام و شهدای عظیم الشان انقلاب، به تشریح مبسوط حدیث ضریف « من کان لله و کان الله له » پرداخت و گفت: کسی که برای خداست خدا برای اوست. این عبارت دو فراز مهم دارد که در هرکدام از این دو فراز یک دریا سخن است. بزرگترین نمونه آن، عبارت وجود مبارک حضرت پیامبر(ص) و بعد از آن امیر المومنین(ع) و صدیقه زهرا(س) است.
سید حسن خمینی با طرح این سوال که ” چگونه می‌شود برای خدا بود؟”گفت: شاید ساده‌ترین جواب این باشد که انسان سعی کند به دستورات خدا عمل کند، محرمات را ترک گوید و واجبات را اجرا کند اما این تنها گام اول است و بیشتر از آن معامله گران است.
وی افزود: کسی که من کان لله است خودش و همه آنچه را که دارد وقف خدا می‌کند، قصد قربت می‌کند و بالاتر از خدا هیچ چیزی را در برابر آن نمی‌بیند. من کان لله یعنی کسی که خود را در تجلیات خداوند مستغرق می‌کند. «من» را نمی‌بیند از «من» می‌گذرد. یک قدم بر نفس خود نه، دیگری در کوی دوست.
نوه بنیانگذار انقلاب یادآور شد: من کان‌لله یعنی کسی که تنها خدا را می‌بیند یعنی زینب کبری، که وقتی از او پرسیدند؛ زمانی که خداوند سر برادرت را برید چه دیدی؟ گفت؛ مارایت الا جمیلا. چرا؟ چون همه چیز از آن خداست. من کان‌لله یعنی کسی که می‌گوید؛ « افوض امری الی الله » یعنی همه را به خدا تفویض می‌کند. من کان‌لله یعنی کسی که وقتی روی سینه عمرو بن عبدود می‌نشیند عمرو خدو می‌اندازد بر رویی که ماه سجده آرد پیش او در سجده گاه؛ و علی بلند می‌شود.
وی ادامه داد: کسی در جامعه ما نمی تواند درک درستی از رفتار عارفانه علی (ع) در جنگ خندق داشته باشد. جامعه امروز ما آمیخته با عصبانیت‌هایی است که زاییده ندیدن خداست. همه به هم بد می‌گوییم چون علی وار بلند نمی‌شویم تا نیت‌های خود را پاک کنیم. من کان لله یعنی کسی که هرچه می‌بیند خداست و هرجا می‌رود به مدد خدا می‌رود و ماتشاء لم‌یشاءالله. اگر خدا را نخواهید هیچ نمی‌توانید.
سیدحسن خمینی به مواعظ عارفانه امام در جماران اشاره کرد و گفت: این حسینیه شاهد است که زبان امام(ره) چه مقدار با مردم و جهان از خدا گفت. این در و دیوار شاهد است که چه مقدار خداوند بر امام(ره) تفضل کرد که از خدا بگوید. او از خدا گفت چون باتمام وجودش به او ایمان داشت. ما تنها تکرار می‌کنیم اگر ذره‌ای هم از دریای بیکران معرفت در جان ما باشد خدا را شاکریم.
وی به اهمیت تذکر اشاره و اظهار داشت: باید به هم تذکر بدهیم این تذکر دادن‌ها باعث می‌شود که یادمان باشد جهان را خالقی است خدا نام.
نوه بنیانگذار انقلاب نمونه امروزین اولیاءالله را امام دانست و خاطرنشان کرد: امام(ره) آن روزی که بیرق برافراشت برای خدا بود، روزی که به حبس و تبعید رفت برای خدا بود و روزی که مورد اقبال مردم قرار گرفت به خاطر خدا بود. باز هم مقامات بالاتری وجود دارد برای کسی که تنها برای خداست. یکی از این مقامات در آیه کریمه « ان الذین آمنو و عملوالصالحات سیجعل لهم الرحمن ودا » آمده است. خداوند در دل مومنان محبت مردان خدایی را قرار می‌دهد.
وی با اشاره به جایگاه عاشورا در جامعه اسلامی به طرح این سوال پرداخت که ” شور حسینی جامعه ما از چیست؟” و اظهار داشت: هزار و سیصد و اندی گذشت اما شور عاشورا در کشور ما فروکش نکرد چون خداوند محبت حسین(ع) را در دل مردم جای داده است. هزار سال گذشت از حماسه مجنون، مردم هنوز سیاهپوش‌اند. علی‌رغم اینکه در دوران صدر اسلام مسائلی برای حضرت فاطمه(س) پیش آمد که همه می‌دانیم و همه می‌دانند، خداوند محبت او را چنان در دل مردم قرار داد که در همه گستره جهان اسلام فاطمه سیده نساء العالمین شد.
سید حسن خمینی وجود امام(ره) را لطف الهی دانست و خاطرنشان کرد: آیا جز اینست که خداوند به ملت ایران تفضل کرد تا نفس انقلابی امام(ره) را در جامعه بدمد؟ نفسی که انقلابی هم در ظاهر جامعه و هم در باطن آن پدید آورد. این تعبیر رهبر معظم انقلاب خیلی لطیف است که می‌گویند؛ اگر ما در دوره امام(ره) نبودیم و بعدها برای ما تعریف می‌کردند که همچون انسانی آمد و رفت، غبطه می‌خوردیم که چرا این انسان را ندیدیم همانطور که غبطه می‌خوریم که چرا وجود امیرالمومنین(ع) را ندیدیم.
وی در پایان گفت: به یقین آیندگان ما چقدر غبطه می‌خورند که نتوانستند درفضایی تنفس کنند که یکی از عبادالله المخلصین زندگی می‌کرد. این وظیفه ماست که آیندگان را به آنچه دیده‌ایم آگاه کنیم اما به هرحال آنها غبطه خواهند خورد که خداوند چه تفضل بزرگی کرد که این نسل چنین فضایی را درک کردند.
روز دوشنبه ۱۰ خرداد ماه سال جاری با حضور جمع کثیری از اصناف مختلف زنان و فعالان این حوزه ،جشن میلاد و گرامیداشت روز زن با حضور و سخنرانی دکتر زهرا رهنورد برگزار شد .
به گزارش سایت زنان مسلمان نو اندیش ایران، در این نشست نمایندگان احزاب و گروه های مختلف زنان ،سخنانی را پیرامون ابعاد مختلف شخصیت حضرت زهرا (س) و ضرورت الگو گیری جامعه امروز از این شخصیت بزرگ مطرح کردند . آنگاه دکتر زهرا رهنورد سخنان خود را به شرح زیر ایراد کرد .
تولد حضرت زهرا (س)و روز زن را تبریک عرض می کنم . درواقع اگرچه ما امروزبه مناسبت تولد حضرت زهرا(س)اینجا جمع شده و خوشحالیم که به یاد ایشان شادمانی می کنیم اما غم های خودمان را و درواقع فستیوالی از غم و اندوه خود را در اینجا به ظهور می رسانیم . اگرچه تولد حضرت زهرا (س) است اما به تمام الگوهای بزرگ بشری، به تمام زنان برجسته جهان با هر آرمان وهر علاقه ای که دارند، احترام می گذاریم و نمی توانیم در باورهای خودمان الگویی همانند حضرت زهرا (س) را بر تارک برج آرمان ها و آرزوهایمان ننشانیم .
ما به حضرت زهرا (س) ارج می نهیم اما می دانیم که نگاه های متفاوتی نسبت به ایشان وجود دارد و با چند رویکرد مختلف به این بانوی بزرگ نگاه می کنند . یک رویکرد این است که این بانو، مثالی و دست نیافتنی است و چون مثالی و دست نیافتنی است پس ما باید به دنبال الگوی های دیگری برای خود باشیم .اما یک نظر دیگر و درواقع یک نگاه سنتی ، مدل و الگویی از طبقه بندی ارائه می دهد . در این مدل ، چهارچوب زندگی یک زن در دوره ای که با عصردیجیتال ماهواره ، اینترنت وکشف کرات به سر می بریم ارائه می شود که اگر چنین است با حضرت زهرایی که ۱۴۰۰ سال پیش زندگی می کرده ،چه کار می توانیم داشته باشیم ،که درواقع این نظر متفاوتی است که ارائه می شود . این نظر در واقع حضرت زهرا (س) را برای ۱۴۰۰ سال پیش خوب می داند و به دنبال الگو پذیری از حضرت زهرا نیست . اما نظر دیگری که درواقع در چهارچوب یک اتفاق بزرگتری در حال رخ دادن است ، آن چیزی است که یکی از فعالان امور زنان به آن اشاره کردند و آن این است که ما انقلاب بزرگی کردیم ولی به تدریج انحرافاتی در آن ایجاد شد از جمله در مورد فقدان آزادی و دموکراسی و نیز تبعیض شدید نسبت به زنان و سرکوبهایی که در یک ساله ی اخیر شاهدش بوده ایم و راه حل را تنها در نو اندیشی دینی و یک نگرش معاصر به دین اسلام و شخصیت حضرت زهرا می بینیم و در کنار آن قواعد مرتبط به دموکراسی و آزادیی.
بسیاری از کارهایی که در چهارچوب انقلاب اسلامی یا با نام انقلاب اسلامی انجام می شود و می دانیم که انقلاب نیست بلکه انحراف اسلامی است . سرکوب ها، دستگیری ها شکنجه ها، زندان بزرگ کردن کل کشور و زندان های کوچکتر که شامل رنج ها و دردها است. شاهد مادرانی هستیم که هاجروار خودشان را به درو دیوار می زنند تا فرزندانشان را ببینند . مادرانی که فستیوال عروسی فرزندانشان را بر سر گور فرزندانشان گرفتند . مادرانی که در زندان هستند و بچه هایشان در آرزوی دست نوازش آنها به سر می برند. مادرانی که در زندان هستند و بچه های کوچکشان معلوم نیست زیر دست چه کسانی بزرگ می شوند . همه اینها یا علی گویان یا زهرا گویان انجام می گیرد ، با یک چنین شرایطی که جوانان ما حتی به نماز و روزه خودشان بد بین هستند که این کار چه قدر می تواند درست باشد. در یک چنین شرایطی راه سلامتی رهیافت درست اسلامی ،یک نو اندیشی است . بار دیگر اسلام را بخوانیم و زبان و بیان آزادی خواهانه و زبان و بیان نوآورانه آن را درک بکنیم . اسلام دینی برای ابد است و وقتی می گوییم ابد نمی تواند در گذشته زندگی کند درواقع نمی تواند زمان پذیر باشد . اگر چنین است ، چطور می شود ابدی اش کرد ؟ما فکر می کنیم با یک نگاه نو اندیش که درآن ” لا اکراه فی الدین ” وجود دارد ،نگاهی که آنقدر مساوات در آن وجود دارد که می گوید زنان و مردان مومن نسبت به هم ولایت دارند . آنقدر آزادی طلبانه است که در هر نقطه ای ازوجود زن که مطرح می شود مرد را کنارش می بیند ، می توان اسلام را ابدی کرد .
من فقط یک قران پژوه کوچک هستم و بر اساس احادیث صحبت نمی کنم که امیدارم سوء تفاهم نشود. از این زاویه ای که نو اندیشانه ، نگاه می کنید حضرت زهرا(س)نماد دین اسلام است . حضرت زهرا همانند علی (ع) و پیامبر (س)است . پس ما با یک نگاه نو اندیشانه حضرت زهرا (ص)در شرایط فعلی می پذریم و وقتی که به زندگی ایشان نگاه می کنیم ، می بینیم که هرگوشه زندگی اجتماعی و سیاسی او از سه سالگی تا ۱۸ سالگی ، به غیر از جنبه های هستی شناسانه که در شکم مادر بوده ، پرمعنا بوده است . همیشه به او توسل می جوییم و نام اورا فراموش نمی کنیم . اما ما می خواهیم از سن ۳ تا ۱۸ سالگی ، یعنی ۱۵سالی که ایشان به خاک و خون افتادند و در کنار تمام ارمان های اسلام و پیامبر حضورو ظهور داشتند بپردازیم . یکی از ابعاد وجودحضرت زهرا (س)اندیشمندی، آزاد اندیشی و عدالت طلب، بود که شاگرد تربیت می کرد، یک دموکرات بود که بیعت می گرفت برای حضرت علی ، آزادی خواهی بود که سازماندهی اجتماعی سیاسی انصار و مهاجرین را به عهده داشت.
سیمایی که از زهرا می بینیم آینه ای است که دین اسلام رادر آن می بینیم . ما نمی توانیم در آینه زنگار گرفته چیزی راببینیم . اما در یک آینه شفاف که خرافات و زنگار گرفته گی از آن پاک شده و پرده های زمان از آن کنار زده شده باشد فقط با یک نو اندیشی می توانیم آن را بخوانیم و حضرت زهرا را در آن دوبار ه باز خوانی کنیم . در این باز سازی است که زهرا (س)می تواند برای مدرن ترین و پست مدرن ترین زن های جهان الگو باشد که البته من شخصا به الگو های متنوع معتقدم . می توان از هر گوشه جهان ،با هر آرمان ، نسل و در هر دوره فکری و اندیشه ای الگویی را پیدا کرد . اگر با این نگاه نو اندیشانه به حضرت زهرا فکر کنیم می توانیم با افتخار بگوییم که ما مدرن ترین و آزاده ترین انسان جهان هستیم . طرفدار حقوق بشر، روزنامه نگار ، زنان فعال ، آزادی خواه ، پیرو جنبش سبز ودر عین حال پیرو حضرت زهرا هستیم.
در پایان مراسم هدایایی معنوی همراه با لوح تقدیر و کارت تبریک (یا هو، یا بانو) اثر دکتر زهرا رهنورد که به این جمع پرشکوه تقدیم شده بود به خانواده های شهدا و زندانیان اهدا شد.
گروه های شرکت کننده در این نشست عبارتند از:
•ائتلاف اسلامی زنان
•جامعه زینب
•کمیسیون زنان جبهه مشارکت ایران اسلامی
•جمعیت زنان مسلمان نواندیش ایران
•مادران صلح
•مجمع زنان اصلاح طلب
•جمعیت حمایت از حقوق بشر زنان
•خانواده های زندانیان سیاسی اخیر
•خانواده شهدای وقایع اخیر
خبرنگار بازداشت شده پارلمان‌نیوز ساعتی پیش با خانواده خود تماس گرفت.
به گزارش پارلمان نیوز، برادر اعظم ویسمه با اعلام این خبر گفت:« خواهرم دارای روحیه بالایی بود و گفت که در زندان اوین و در انفرادی به سر می‌برد.»
وی افزود:« خواهرم که با مادرم صحبت می‌کرد، روز مادر را تبریک گفت.»
به گفته او، اعظم ویسمه از شرایط نگهداری خود ابراز رضایت کرده است.
گفتنی است، اعظم ویسمه دو شب پیش در منزل خود با حکم دادستانی بازداشت شد.
رجانیوز، پایگاه اینترنتی حامی دولت احمدی نژاد در مطلبی که به خاطر دفاع از برنامه “دیروز،امروز،فردا” ی صدواسیما و مجری آن وحید پوریامین انتشار داد فاش کرد که در صندوق رای سیاری که روز ۲۲ خرداد برای گرفتن رای کارمندان صدا وسیما به این سازمان برده شوده بود، ۷۰۰ رای برای میرحسین موسوی و ۱۰۰ رای برای دیگر کاندیداها ریخته شده بود.
به گزارش کلمه “رجانیوز با استناد به همین رای بالای کارمندان صدا و سیما به موسوی نتیجه گرفته است که مدیران صدا و سیما تحت تاثیر جو خارج از صدا و سیما که بیشنر از ستادهای فتنه هماهنگ می شود در جهت سانسور یا قطع این برنامه “دیروز،امروز،فردا” پیش می روند.”
در خبر رجانیوز آمده است که: اخبار رسیده از صدا و سیما حاکی از آن است که جو گیر شدن و فضا سازی برای صدا و سیما عاملی برای پایان برنامه دیروز امروز فردا است.
متأسفانه مدیران صدا و سیما نیز در این راه کمال هماهنگی را با کسانی که راهشان با این برنامه بر خلاف راه امام از آب در آمد را داشتند متأثر از جو خارج از صدا و سیما که بیشنر از ستادهای فتنه هماهنگ می شود در حال سانسور یا قطع این برنامه پیش می روند.
بهانه مخاطب کم و جذب کم مخاطب عاملی شد تا این روزها حمله به برنامه و مجری آن یعنی یامین پور دو چندان شده است و خود یامین پور بارها به صورت ضمنی پایان دیروز امروز فردا را پیش بینی کرده است.
رجانیوز همچنین نوشته است: “نگاهی به ایام انتخابات و بیرون آمدن ۷۰۰ رای به میرحسین از قریب به ۸۰۰ رای صدا و سیما مبین این است که فشارهای وارده از سوی سران فتنه به این سمت می رود که برنامه ای که تناقض رفتاری و عملی مسببین فتنه با امام را آشکار می کند سانسور شود.”
علیرضا هاشمی ،دبیرکل سازمان معلمان ایران از بند ۲۰۹ وزارت اطلاعات به بند عمومی ۳۵۰ زندان اوین منتقل شد.
به گزارش خبرنگار کلمه علیرضا هاشمی ،اوایل اردبیشهت ماه امسال توسط ماموران امنیتی در منزل شخصی خود بازداشت شد.همان روزدو نفر یگر از اعضای ارشد کانون صنفی معلمان ایران ,علی اکبرباغانی و محمد بهشتی لنگرودی نیز بازداشت شده بودند.
گفته می شود بازداشت هاشمی، باغانی و بهشتی لنگرودی به خاطر بیانیه ای بوده که شورای هماهنگی تشکلهای صنفی معلمان در اعتراض به صدور احکام سنگین حبس و اعدام برای معلمان زندانی صادرکرده بود.
مهدی محمودیان،روزنامه نگار و عضو جبهه مشارکت که از ۲۶ شهر یور ماه در بازداشت به سر می برد ، چند هفته پیش از زندان اوین به زندان کچویی کرج منتقل شده است .
به گزارش کلمه ،او که سه ماه از زندانش را با داوود سلیمانی از دیگر اعضای جبهه مشارکت گذرانده و خاطرات زیادی ازآن دوران دارد نامه ای به هم بندش نوشته است.
متن این نامه به شرح زیر است:
دکتر سلیمانی عزیز
سلام من را از زندان پردیس (کچویی) پذیرا باش . نمی دانم جای من در این زندان بهتر است و یا جای شما در زندان رجایی شهر . نمی دانم اما هر چه هست می دانم نزدیک به سه ماهی را که افتخار داشتم در کنار شما در زندان اوین زندگی کنم یکی از بهترین ایام زندگی سیاسی ام بوده است .در کنار دستان لرزان پر محبت شما ، کمبود محبت پدر را حس نکردم و تا زمانی که در بند ۳۵۰ در کنار شما بودم به گواه دیگر دوستان هم بند مان نفهمیدیم که در زندان هستیم .
روزها که به من درس حکومت دینی می گفتی و با این همه رنج که از این حکومت به اصطلاح دینی به تو تحمیل شده است، بعد از این همه عذابی که در بازجویی ها و بعد از آن دیده ای، باز هم این چنین از حکومت دینی و اصل ولایت فقیه دفاع می کردی بر خود می بالیدم و می بالم که در کنار بزرگمرد آزادی خواهی همچون تو چند ماهی زندگی کرده ام کسی که عقیده اش را از هر عقده ای مصون داشته است.
وقتی آن روز نام ما را می خواندند و بدون اینکه اجازه پوشیدن لباس مناسب به ما بدهند با آن وضعیت و با لباس های زیر و با دستبند و بدون هیچ توضیحی با آن همه اسکورت نظامی و امنیتی به مکانی نامعلوم می بردند با آنکه نگرانی از آینده آزارم می داد ،همین که شما در کنارم بودید و می دانستم که با شما هستم، درد دستبند را که از پشت به دستان مان زده بودند و با بالا و پایی رفتن ماشین دردش افزوده می شد فراموش می کردم . نگرانی ازآینده به امیدواری در کنار شما بودن تبدیل شده بود . اما زمانی که در زندان رجایی شهر از هم جدا شدیم گویی غم عالم بر پشتم نشست .درد دستهایم چند برابر شد .
این روزها با خودم می اندیشم ، که شاید برای شما زندان رجایی شهر بهتر باشد .
آنجا شاید دیگر زندانیانی نباشند که شما را به خاطر اعتقادتان به حکومت اسلامی تمسخر کنند . یا آنجا نیستند کسانی که در بازجویی ها شما را ضد انقلاب خطاب می کردند .
برای شما بهتر است .چون دور هستید از کسانی که در زندان شما و دوستانتان را باعث تقویت و تثبیت نظام جمهوری اسلامی می دانستند و به این بهانه شما را با زخم و نیش و کنایه آزار می دادند و دیگر کسانی را نمی بینید که شما را به ضد انقلاب بودن متهم می کنند.
نمی دانم در بازجویی ها چه گفته ای که این همه بر تو خشم گرفته اند و درحالی که همه اعضای حزب آزاد شده اند یا به مرخصی رفته اند ،همچنان نمی گذارند حداقل برای چند روز به نزد خانواده ات بروی . با این حال وقتی کینه اعضای مجاهدین خلق و سلطنت طلبان و دیگر گرو ه های این چنینی را نسبت به تو در زندان دیدم درک کردم چرا نهادهای امنیتی شما را به زندان رجایی شهر می فرستند .
دیر زمانی است اتحادی نامقدس برای تعطیلی اصلاحات و اصلاح گری در ایران شکل گرفته است .
در این مدت با چشمان بسته در ۲۰۹ و چشمان باز در بند ۳۵۰ کینه مخالفان اصلاحات را از اصلاح طلبی دیدم و چقدر شبیه بود حرف هایشان در تخریب تو و دیگر اصلاح طلبان
دکتر سلیمانی عزیز شاید دیوار های زیادی بین ما کشیده شده باشد اما از آنجا که خداوند وعده نصرت داده است اعتقادی راسخ به پیروزی نهایی دارم
به امید آن روز
مهدی محمودیان
زندان شهید کچویی
لولا داسیلوا رئیس‌جمهور برزیل گفت که با تحریم ایران مخالف هستیم اما به آن احترم می‌گذاریم.
به گزارش تابناک، البته مقامات برزیلی مشخص نکردند که منظورشان از احترام گذارن به تصویب تحریم‌های احتمالی آیا به معنای پذیرش و تمکین کردن در چارچوب آن نیز خواهد بود یا خیر؟
رئیس جمهور و وزیر امورخارجه برزیل در اظهاراتی جداگانه اما هماهنگ ابراز داشتند: با تحریم‌های جدید شورای امنیت مخالف هستند، اما در صورت تصویب به آن احترام می‌گذارند!
در حالی که برزیل به همراه ترکیه در ماه گذشته میلادی بیانیه‌ای را
با ایران برای ارسال اورانیوم کمتر غنی شده اش به ترکیه امضا کردند و پس از آن نیز داسیلوا و اردوغان تلاش گسترده ای برای ترغیب کشورهای جهان برای احترام و توجه به این بیانیه انجام دادند، با این حال رئیس جمهور و وزیرخارجه برزیل اخیرا اعلام کردند که با تحریم‌های جدید شورای امنیت مخالف هستند، اما در صورت تصویب به آن احترام می گذارند.
خبرگزاری “آسوشیتدپرس” با انتشار این خبر در ادامه نوشت: “سلسو آموریم”، وزیر امور خارجه برزیل که در سنای این کشور در رابطه با نقش برزیل در بیانیه هسته‌ای تهران توضیح می‌داد افزود: اگر چه ملت برزیل نیز با این تحریم‌ها مخالف هستند، اما اگر شورای امنیت این تحریم‌ها را تصویب کند، برزیل به آن احترام خواهد گذاشت.
در همین حال، “لولا داسیلوا” رئیس جمهور این کشور نیز ضمن تایید این مطلب در جمع راهپیمایی اتحادیه‌ها در سائوپولو افزود: وی و اردوغان طی ۱۸ ساعت مذاکره فشرده با مقامات ایرانی به توافقی دست یافتیم که آمریکا در چندین سال نتوانست به آن دست پیدا کند.
گفته می شود که فشارهای داخلی و فضاسازی‌هایی که مخالفان دولت علیه “داسیلوا” ایجاد می کنند، یکی از دلایل مهم موضع گیری‌های اخیر رئیس جمهور برزیل درباره نحوه برخورد با تحریم ها علیه ایران است.
در حال حاضر “دیلما رواسف”، کاندیدای رقیب “داسیلوا” در انتخابات آتی ریاست جمهوری این کشور ـ که حدود ۵ ماه دیگر برگزار خواهد شد ـ روند رو به رشدی در جلب نظر مردم این کشور داشته است و این موضوع سبب شده تا داسیلوا محتاطانه تر با موضوعات چالش برانگیز برخورد کند.
البته مقامات برزیلی مشخص نکردند که منظورشان از احترام گذارن به تصویب تحریم های احتمالی آیا به معنای پذیرش و تمکین کردن در چارچوب آن نیز خواهد بود یا خیر؟
رئیس مجلس شورای اسلامی در مراسم رونمایی از خودرو مزدا سه و موتور ارتقا یافته وانت مزدا طی سخنانی ابراز امیدواری کرد که مسیری که گروه بهمن در حال طی کردن است، مسیر تعالی باشد.
به گزارش ایلنا، علی لاریجانی با تاکید بر اینکه ایران از نیروی متخصص برخوردار است، خاطرنشان کرد: شاید خودروسازی در ایران مقداری نادرست شروع شد و زمان را از دست دادیم؛ اما باید توجه کرد اگر بخواهیم به ترازی که سند چشم انداز برای ما ترسیم کرده است برسیم، باید جهش جدی داشته باشید.
به گفته رئیس قوه مقننه رشد صنعت در برنامه چهارم ۱۱٫۲ درصد پیش‌بینی شده بود که تنها ۷٫۸ درصد آن محقق شده است.
لاریجانی با بیان اینکه رتبه نخست سند چشم‌انداز در گرو جهش در صنعت است، تصریح کرد: صنعت بخش کانونی اقتصادی ما را جهت می‌دهد و اگر در برنامه چهارم به جای ۱۱٫۲ درصد ۷٫۸ درصد رشد داشته‌ایم باید در برنامه بعدی به ۱۳٫۵ درصد رشد صنعت فکر کنیم.
وی همچنین وجود نگاه برون‌گرا به صنعت را عقلایی توصیف کرد وگفت: در ترکیه وضعیتی ترسیم شده است که بیشتر به دنبال صادرات هستند و در نتیجه صنعت برون‌گرایی را دنبال می‌کنند. ما نیز به یک برنامه‌ریزی بسیار دقیق نیازداریم و چنانچه بخواهیم از شعارها پرهیز کنیم باید تحقق توسعه را جدی‌تر بگیریم.
رئیس مجلس شورای اسلامی صادرات صنعتی طی این سال‌ها را با کمک‌های جانبی دانست و گفت: اسم این کار صادرات نیست بلکه صادرات باید طبیعی باشد.
به گفته وی ایران در سال ۲۰۰۸ حدود ۱۱ میلیارد دلار صادرات صنعتی داشته که تنها ۱۰ درصد سهم صادرات کل کشور بوده است.
لاریجانی همچنین میزان واردات صنعتی در ایران را ۴۰ میلیارد دلار عنوان کرد و گفت: ما ۴ برابر صادرات واردات داشته‌ایم که این یک عدم تعادل جدی است. این در حالی است که کره جنوبی حدود ۳۶۵ میلیارد دلار صادرات صنعتی داشته و ۸۶ درصد سهم صادرات کل آن را تشکیل می‌دهد.
همچنین ۲۳۱ میلیارد دلار واردات صنعتی نیز در کره جنوبی وجود داشته است که ۵۳ درصد واردات کل این کشور را شکل می‌دهد و این کشور را در مسیر پیشرفت درست قرار داده است.
نماینده قم همچنین میزان صادرات صنعتی کشور مالزی را ۱۲۹ میلیارد دلار عنوان کرد که ۶۵ درصد سهم کل صادرات این کشور را تشکیل می‌دهد. همچنین میزان واردات صنعتی مالزی ۱۱۴ میلیارد دلار بوده که رقم نزدیکی به یکدیگر است.
رئیس فراکسیون اصولگرایان مجلس شورای اسلامی معتقد است که اگر بخواهیم در میدان رقابت با کشورهایی که در قلمرو ما قرار دارند، قرار بگیریم و از منابع نفتی جدا شویم، باید استراتژی صنعتی برون‌گرا داشته باشیم. چرا که برون‌گرایی در بازار رقابت، کیفیت و خدمات پس از فروش دارد.
لاریجانی با اشاره به تحقیق و تفحص صورت گرفته در مورد خودروسازی در مجلس اظهار داشت: در این تفحص نتیجه‌گیری شد که علت اصلی بسیاری از مشکلاتی که در مورد کیفیت خودرو، مربوط به اعضای تولید خودرو است که موجب شده رقابت ایجاد نشود و از رانت دولتی استفاده کنند. در نتیجه باید فضای رقابتی در تولید خودرو ایجاد شود.
وی بااشاره به صنایع خودورسازی بهمن تاکید کرد: نمی‌توان گفت گروه بهمن خیلی خصوصی و یا کاملاً دولتی است.
رئیس مجلس با بیان اینکه بر اساس اصل ۴۴ باید نهادهای دولتی به بخش خصوصی واگذار شود، ادامه داد: اما این واگذار درست انجام نشده و ما تنها یک رقابت خفیف را شاهد بودیم. اگر بخواهیم این وضعیت درست شود باید به دنبال ایجاد یک رقابت شدید باشیم.
لاریجانی در مورد برخی تصورات در مورد اینکه ممکن است در روند واگذاری‌ها سرمایه‌گذاران بیایند و مردم شرکت نداشته باشند، گفت: همه این موارد لحاظ شده است و کسانی که تصور می‌کنند با یک نگاه سوسیالیستی می‌توان عدالت را ایجاد کرد، اشتباه می‌کنند.
رئیس قوه مقننه با اشاره به گزارشات رسیده در مورد اجرای اصل ۴۴ قانون اساسی تصریح کرد: ۶۷ هزار میلیارد تومان واگذاری در اصل ۴۴ وجود داشته است که ۳۴ هزار میلیارد تومان آن سهام عدالت داده شده است و به بیان دیگر ۵۲ درصد واگذاری‌ها سهام عدالت بوده قرار بود حداکثر ۴۰ درصد باشد تا وضعیت متعالی داشته باشیم.
نماینده قم تاکید کرد: ۱۱ میلیارد تومان نیز بابت دیون دولت به شرکت‌ها پرداخت شده و ۲۱ هزار میلیارد تومان تنها از طریق بورس واگذاری صورت گرفته است.
لاریجانی با طرح این سوال که آیا این ۲۱ هزار میلیارد تومان به بخش خصوصی داده شده است یا نه؟،گفت: ۸ هزار میلیارد تومان بابت مخابرات بوده است که نمی‌توان به آن بخش خصوصی به آن معنا گفت. البته من مخالف دادن این نهادها به بخش‌های دیگری نیستم. ولی اگر تصور شود با این تغییر تابلوها کیفیت ایجاد می‌شود اشتباه است. چرا که جنس مدیران دولتی است و تنها ممکن است وضعیت کمی بهتر شود.
لاریجانی با بیان اینکه تنها ۴ تا ۵ هزار میلیارد تومان از کل رقم واگذاری‌ها به بخش خصوصی واگذار شده است، اذعان داشت: ۳۷ درصد سهام خودروسازان در اختیار دولت است و شرکت‌های همچون شستا و بانک ملی و شرکت "رنا" که هنوز مدیریت آن سیال است، این سهام را در اختیار دارند.
رئیس قوه مقننه به وزارت صنایع توصیه کرد: اگر صنعت خصوصی شود بهتر است و کسی که وزارتی را در دست دارد، نباید تصور کند که اگر همه جا زیر نظرخودش باشد بهتر است. چون هر چه فضای کسب و کار را متعادل کنیم این کمک‌کننده است.
رئیس فراکسیون اصولگرایان مجلس با طرح این سوال که چرا با وجود نیروی کار ارزان محصولات ارزان نیستند؟، تصریح کرد: تکنولوژی کهنه و قوانین دست و پا گیر از عواملی است که موجب می‌شود محصولات ما ارزان از آب در نیاید. ما باید با یک استراتژی درست این فضا را درست کنیم.
رئیس قوه مقننه با اشاره به تعرفه واردات خودرو، تاکید کرد: در مجلس تصمیمی در مورد تعرفه خودرو در بحث قانون بودجه ۸۹ گرفته شد که به جای ۹۰ درصد این رقم ۷۰ درصد باشد. من به این شوک‌ها اعتقاد نداشتم که البته مجلس این موضوع را اصلاح کرد. باید توجه شود که این افزایش تعرفه واردات خودرو، تنها برای شرایط فعلی است و قاعدتا باید در برنامه پنج ساله شیب آن را درست کنیم. اینکه تعرفه خودرو را بالا ببریم اما کیفیت خودرو داخلی را رها کنیم، درست نیست.
وی با بیان اینکه رویکرد مجلس داشتن یک استراتژی درست از صنعت داخل و صیانت از آن است، افزود: باید به بخش خصوصی اجازه دهیم تا در این زمینه فعال شود.
لاریجانی در پایان گفت: مجموعه صادرات صنعتی ما که باید به آن تکیه شود ۱۰ درصد صادرات ماست. باید در صنعت اقدامات متنوعی را سامان داد و من تصور می‌کنم که برنامه پنج ساله مجال مفیدی برای آن است.
فاضل موسوی عضو کمیسیون اصل نود مجلس درباره اظهارات رئیس جمهور در جمع اعضای کمیسیون اصل نود و تکذیب این اظهارات با گذشت چند روز از انتشار آن اظهارداشت: رئیس جمهور موظف به اجرای قانون است اما در دولت نهم ودهم شاهد بودیم دولت قانون را که اجرا نمی کند خود نیز مانع تراشی می کند.
به گزارش آفتاب، وی ادامه داد: اگر بر فرض سخنان منتسب به رئیس جمهور درست نباشد چطور دفتر رئیس جمهوری در لحظه ای که این خبر منتشر شد متوجه این اشتباه نشد و پس از گذشت سه روز که همه هجمه ها به مجلس انجام شد و بی احترامی ها و توهین ها منتشر شد آنگاه این اظهارات تکذیب می شود!
نماینده خدابنده تصریح کرد: ایشان یکسری مطالب را هرازگاهی بیان می کند که به مصلحت کشور نیست همچنان که درباره احزاب و نقش آنها سخنانی گفت که در هیچ جای دنیا پذیرفته شده نیست. رئیس جمهور باید به کارکرد احزاب در کشور آگاه شود و این سخنان را که نظرات شخصی خود است بیان نکند.
موسوی یادآور شد: ما که می خواهیم جهان را اداره کنیم از اداره سخنان خود برنمی آییم و دولت سه روز پس از انتشار اخبار بر اثر تبعات ناشی از آن مجبور به تکذیب می شود. این چنین می خواهیم جهان را اداره کنیم؟حال اگر رسانه ای اصلاح طلب این سخنان را منتشر می کرد آیا همه چیز اسلام از نظر آقایان به خطر نمی افتاد؟ هزینه همه این اتفاقات را مردم، نظام، دین و انقلاب پرداخت می کنند.
وی گفت: در روزهای نزدیک ارتحال امام (ره) هستیم و با این اوضاع و اوصافی که داریم باید بر این احوال گریست. چرا رئیس جمهوری در قبال وظایف انجام نداده خود همواره مجلس و دیگران را مقصر بداند؟ رئیس جمهوری مطمئن باشد که مجلس به خاطر این وضعیت قطعا واکنش نشان می دهد.
محمود احمدی نژاد چندی پیش در جمع اعضای کمیسیون اصل نود مجلس اظهارات تندی علیه عملکرد نمایندگان داشت از جمله اینکه وی از سئوال و تذکرات و استیضاح وزیران از سوی نمایندگان گله مند بود وی در این جلسه علاوه بر این انتقادات تاکید کرده بود” کسی که با ۶ هزار رأی نماینده شده خود را مصون و مبرا و نماینده مردم می‌داند اما خود این فرد، رئیس‌جمهور را با بیش از ۲۴ میلیون رأی نماینده ملت نمی‌داند!؟”
چندروز پس از انتشار این سخنان و واکنش تعدادی از نمایندگان از جمله محمدرضا باهنر معاون نظارت مجلس به اظهارات رئیس جمهور دفتر وی اظهارات منتسب به رئیس دولت را که در یک خبرگزاری حامی وی منتشر شد تکذیب کرد اما پس از این تکذیبه دفتر رئیس دولت، محمدرضا نکونام نایب رئیس کمیسیون اصل نود مجلس طی جوابیه ای مفصل با اشاره به تخلفات دولت در زمینه اجرای قانون توضیحاتی را ارائه کرد وی در این جوابیه یادآور شده است: “به هر صورت نشستی که امید میرفت فارغ از جنجالهای رسانه ای در فضایی اخلاقی و خیرخواهانه، گشایشی در معضلات و نارسائیهای جاری ایجاد کند با انتشار و خبری نمودن آن، آنهم بصورت یکسویه متاسفانه خود مستمسکی شد برای تکرار شعارهایی که جز نتیجه قانون گریزی حاصلی در پی ندارد”.
نوه بنیانگذار انقلاب گفت: رحم بر رژیم تیزدندان صهیونیستی، ظلم به هر آزادیخواهی است.
به گزارش ایلنا، حجت‌الاسلام و المسلمین سید حسن خمینی که در مراسم تجدید میثاق شهرداران و اعضای شورای شهر تهران در حرم مطهر سخن می‌گفت، به فاجعه اخیر رژیم صهیونیستی اشاره کرد و اظهار داشت: نمی شود برای بنیانگذار نظام بزرگداشت گرفت و از فاجعه‌ای که در جهان اتفاق افتاد یاد نکرد. گروهی که به قصد انسان دوستی و کمک به همنوعان به سمت فلسطین حرکت کرده بودند تا به یاری مظلومان برسند، در نظام دروغ فعلی، گرفتار ددمنشی رژیم صهیونیستی شدند.
وی افزود: این فاجعه کمی نیست که دنیا بنشیند و نظاره کند و سخنی نگوید. شرایط امروز جهان ما اینگونه است که در آن یک رژیم غاصب که اصل وجودش از نطفه‌ای حرام بسته شده و جایگاهی بسیار پست تر از واقعیت تاریخی دارد، هر نوع تلاش برای کمک ولو انسان دوستانه به مسلمانان را برنمی‌تابد.
سید حسن خمینی خاطرنشان کرد: این روزها یاد این جمله معروف امام که می گفت؛ اسرائیل باید از بین برود، تداعی می شود. حرکتی که اتفاق افتاد آیا جز دنائتی است که در بطن این رژیم منحوس وجود دارد؟ دنیا سالهاست با این غده سرطانی مواجه است جهان اسلام سالهاست با این نفرین الهی روبرو است.
وی تاکید کرد: باید به روح امام رحمت فرستاد که تعامل با این رژیم، تعامل با گرگی است که به گوسفندان حمله می کند. رحم بر این تیزدندان فاسد، ظلم به هر آزادیخواهی است. متاسفانه امروزه برخی دولتها از این رژیم حمایت می کنند.
مرتضی آقاتهرانی معلم اخلاق دولت نهم معتقد است براساس اختلاط‌های جنسیتی موجود در دانشگاه مشکلات بسیاری برای جوانان ایجاد شده است.
به گزارش ایلنا، این نمانیده مجلس به صراحت از محمود احمدی‌نژاد خواست که همه فضاهای عمومی را جداسازی کند، چون اختلاط جنسیتی در هر فضایی غلط و اشتباه است.
وی با بیان اینکه ما سالهاست که این نگرانی را به مسوولان فرهنگی کشور انتقال داده‌ایم، اما تاکنون اقدام خاصی در این زمینه صورت نگرفته است، گفت: باید قبول کنیم که در جامعه‌ای زندگی می‌کنیم بیش از ۹۰ درصد مردم آن نظام اسلامی را برای حکومت و مدیریت جامعه پذیرفته‌اند، بر همین اساس هم باید شکل و ظاهرمان هم اسلامی باشد و با آموزه‌های ما یک شکل باشد.
آقاتهرانی افزود: اختلاط جنسیتی در دانشگاه در حال حاضر در حد یک معضل بزرگ است، ما همانطور که از دولت و مسوولان توقع داریم که هدفمند کردن یارانه‌ها و اقدامات اقتصادی و سیاسی این چنین را رتق و فتق کند، توقع داریم که در رابطه این مسائل حساس باشند، وضع موجود اصلا رضایت‌بخش نیست و ما به دنبال آن هستیم که پیگیر این مسأله باشیم.
وی تصریح کرد: مگر نه اینکه ما تجربه‌های موفقی را همچون دانشگاه امام صادق، الزهرا و غیره را نداریم و چه اشکالی دارد که دختران و پسران در محیط‌های دانشگاه جدای از یکدیگر فعالیت کنند، که البته برخی مخالفان این طرح دلیل مخالفت خود را این می‌دانند که با توجه به اینکه اختلاط محیط‌های اجتماعی متعددی وجود دارد و دانشگاه‌ها هم مستثنی از آن نیست.
آقاتهرانی در پایان گفت: زمانی که ما در آمریکا در حال تحصیل بودیم و یکی از فرزندان ما در حال متولد شدن بود من به بیمارستانی مراجعه کردم و درخواست پزشک زن برای تمامی مراحل کردیم و تا آخرین مرحله هم پزشک زن به کارهای همسر بنده پرداخت. بعد ما این مسأله را به خانم دستجردی وزیر بهداشت اعلام کردیم که بیمارستان‌ها را در بخش‌های زنان جدا کنید و ایشان گفتند نمی‌شود.
وزیر علوم، تحقیقات و فناوری همزمان با سومین سفر هیات دولت به استان ایلام خطاب به دانشگاهیان گفت: اگر فردی در مسیر خواست ملت ایران در راهپیمایی‌های بزرگ ۹ دی و ۲۲ بهمن ۸۸ حرکت نکند، بدون تردید جایی در دانشگاه ندارد.
به گزارش ایلنا، کامران دانشجو در جمع رؤسای دانشکده‌ها و اساتید دانشگاه ایلام به تشریح اهمیت جایگاه دانشگاه در کشور پرداخت و اظهار داشت: دانشگاه محل تربیت و تعلیم نسل آینده کشور است و حداقل ۹۰ تا ۹۵ درصد کادر مدیریتی آینده کشور در همین دانشگاه‌ها تربیت می‌شوند.
وی افزود : دانشگاه تنها متعلق به ما و اعضای هیات علمی نیست، بنابراین باید فعالیت دانشگاه‌ها در مسیر خواسته‌های همان ۷۰ میلیون ایرانی باشد که مسیر خود را در ۹ دی و ۲۲ بهمن نشان دادند.
دانشجو همچنین گفت: عده‌ای می‌خواستند کاری کنند که حاکمیت نقشی در دانشگاه نداشته باشد اما مردم در ۹ دی و ۲۲ بهمن اعلام کردند که در دانشگاهی که باید برای نظام کادرسازی کند، نباید از مسیر مورد نظر مردم خارج شود و دانشگاه باید در آن اعمال حاکمیت کند چرا که اعمال حاکمیت در دانشگاه سبب می‌شود تا دانشگاه در مسیر جمهوری اسلامی، اخلاقی دینی و اسلامی و خواسته‌های مردم قرار بگیرد.
وی با تاکید بر اینکه هیچ نظامی با جهان‌بینی توحیدی نمی‌تواند دانشگاه و دانشگاهیانی بدون این جهان‌بینی داشته باشد، خاطرنشان کرد: حاصل حاکمیت جهان‌بینی توحیدی، پویایی دانشگاه خواهد بود و هر فردی که دانشگاه را به سمت یک جناح یا یک فرد از یک جناح یا یک حزب سیاسی سوق دهد بداند که خواسته یا ناخواسته و غافل یا جاهل خیانت می‌کند.
دانشجو با تاکید بر اینکه دانشگاه محل بازی‌های سیاسی نیست، افزود: دانشگاه محل علم و ایمان است و فعالیت‌های فرهنگی، سیاسی و اجتماعی نیز باید در آن جاری باشد اما شأن دانشگاه تبدیل شدن به پیاده نظام افراد خاص نیست بلکه خدمتگزاری به مردم است.
وزیر علوم با بیان اینکه در هر فعالیت علمی، فرهنگی و سیاسی و اجتماعی باید مرز بین خود و دشمن را شفاف کنیم، گفت: اگر این شفافیت در دانشگاه ایجاد شود، دشمن نمی‌تواند طمع کند و به همین دلیل باید بدانیم اگر روزی دشمن برای انجام کاری ما را تشویق کرد حتما به خطا رفته‌ایم.
دانشجو در خصوص حوادث پس از انتخابات ریاست جمهوری یادآور شد: در فتنه اخیر دانشگاهیان همانند دوران دفاع مقدس که دشمن در کشور طمع کرده بود، یک بار دیگر علی رغم برخی اختلاف نظرات، ولایتمداری خود را اثبات کرده و در دهان دشمن و فتنه زدند.
وی گفت: در حوزه دانشگاه اسلامی، پوشش یکی از مظاهر خواهد بود، هر کسی که حجاب اسلامی مورد نظر ما را نداشته باشد، یکی از لایه‌های پنهان فتنه نیست، بلکه برخی اطلاعات کاملی در خصوص فواید پوشش اسلامی ندارد که باید آنها را مطلع کرد.
دانشجو با بیان اینکه دانشگاه محل فعالیت علمی است، یادآور شد: در حوادث بعد از انتخابات برخی در دام دشمن افتادند که حساب آنها از دانشگاهیانی که مورد اعتماد مردم هستند،جدا است، دانشگاهیان هرگز اجازه نمی‌دهند که دشمن یک بار دیگر به کشور طمع کند و خود در مقابل دشمنان می ایستند.
گفتنی است پیش از این نیز وزیر علوم اعلام کرده بود که برای استخدام اعضای هیات علمی و بورسیه کردن دانشجویان، دو شرط اعتقاد به نظام اسلامی و ولایت فقیه التزام عملی دارد.
در دوران وزارت وی، اساتید بسیاری اخراج و یا بازنشسته اجباری شدند و دانشجویان بی‌شماری به واسطه اخراج و یا تعلیق از حق تحصیل محروم ماندند.
حجت الاسلام اکرمی سخنان احمدی نژاد در مورد دخالت احزاب در امور کشور را شبیه شوخی دانست.
سید رضا اکرمی، نماینده تهران در گفتگو با خبرنگار آفتاب درباره اظهارات اخیر رئیس دولت مبنی بر دخالت گروهها و جریانات در امور کشور اظهارداشت: زمانی این صحبت ها باید باشد که حزبی در کشور داشته باشیم.
وی گفت: ما در کشور حزب نداریم . وقتی می توانیم بگوییم یک حزب فعال است که برنامه داشته باشد عضو گیری کند کلاس های آموزشی برگزار کند احزاب در کشور ما دکان باز کرده اند و در زمان هر انتخابات وارد می شوند و مجددا به خواب می روند.
اکرمی اظهارداشت: اگر حزب قوی داشته باشیم طبق قانون حقوقی دارد و می تواند براساس آن فعالیت کند. معلوم نیست رئیس جمهوری چه چیزی مد نظر داشته که چنین حرفی زده است ما هم نمی توانیم پاسخ گوی اظهارات وی باشیم فقط این را می دانم که در کشور ما حزبی وجود ندارد که در امور کشور دخالتی هم کرده باشد.
نماینده تهران گفت: مگر اینکه منظور رئیس جمهوری حق اظهار نظر کردن احزاب باشد که باز هم پذیرفتنی نیست.
عضو کمیسیون فرهنگی مجلس ادامه داد: به گفته یکی از دوستان در کشور ما چند حزب در یک فولکس جا می شوند آخر این چه احزابی است؟
دومین مناظره هفته جاری جمشید پژویان این بار مقابل احمد میدری، عضو هیات علمی دانشگاه شهید چمران اهواز برگزار شد. محور مناظره هدفمند کردن یارانه‌ها بود با این تفاوت که تئوری‌های اقتصادی از جمله مکتب نئوکلاسیک هم به چالش کشیده شد.
به گزارش ایلنا، احمد میدری در این نشست با اشاره به انتقادهایی که از طرح آزاد سازی قیمتها از سوی کارشناسان مطرح می‌شود، گفت: این طرح به سه دلیل کلیدی نمی‌تواند مشکلات ساختاری اقتصاد ایران را برطرف کند؛ این سه دلیل شامل رقابت، مالکیت خصوصی و بازار است به همین دلیل پیشنهاد می‌کنم کلیه این انتقادات به صورت مکتوب درآید تا دولت بتواند به این انتقادات پاسخ دهد. به همین دلیل معتقدم آزادسازی قیمتها موجب اختلال در نظام انحصاری دولتی شده و کارایی به دنبال نخواهد داشت.
وی اولین نقد را مربوط به تورم‌زایی این طرح دانست و تصریح کرد: برخی کارشناسان معتقدند که این طرح موجب شکل‌گیری قیمت در یک نظام انحصاری دولتی می‌شود و نمی‌توان تعیین قیمت را در اختیار بازار نهاد. وی افزود: دولت نمی‌داند که این طرح چه میزان تورم ایجاد می‌کند و در این مورد، اختلاف نظر وجود دارد. دولت می‌گوید ۱۵ درصد و مجلس از ۴۰ درصد تورم صحبت می‌کند؛ این درحالی است که تجربه‌های جهانی نشان می‌دهد که در تجربه‌های کشوری مثل ایران تورم بین ۶۰ تا ۱۰۰ درصد را درپی خواهد داشت.
میدری با اشاره به دومین نقد این طرح موفقیت هدفمند کردن یارانه‌ها را در گرو آزادسازی نرخ ارز و بهره عنوان کرد و یادآورشد: اگر قرار است در خلا این دو موضوع آزادسازی صورت بگیرد نتیجه‌اش پدیده صنعتی‌زدایی، کاهش تولید، صادرات و خروج منابع از نظام بانکی خواهد شد و سیستم بانکی به ورشکستگی منجر می‌شود. زیراهنوز مشخص نیست که این طرح درخصوص واردات چه عکس العملی را نشان خواهد داد به خصوص واردات بی‌رویه کالاهای چینی که در سطح جامعه به شدت انجام می‌شود.
این اقتصاددان سومین نقد وارده به این طرح را مساوی با شورش‌های اجتماعی ناشی از آزادسازی قیمتها ذکر کرد و گفت: شواهد زیادی در دنیا وجود دارد که به دنبال آزادسازی قیمتها شورش‌های اجتماعی رخ داده که گاه سرنوشت سیاسی یک کشور را تحت تاثیر قرار داده است؛ از جمله آنها می‌توان به شورش‌های مشابه در کشورهایی مثل ونزوئلا، شیلی و مصر اشاره کرد.
او با طرح این پرسش که آیا دولت برای این موضوع تدبیری اندیشیده است، تصریح کرد: برخی از منتقدان می‌گویند اجرای طرح آزادسازی قیمتها موجب افزایش خط فقر می‌شود، اگر خط فقر را ۷۰۰ هزار تومان و تورم را حداکثر ۳۰ در نظر بگیریم بعد از آزادسازی قیمتها قدرت خرید مردم ۲۱۰ هزار تومان کاهش می‌یابد که باید دولت این فاصله را جبران کند.
عضو هیات عملی دانشگاه شهید چمران با اشاره به نامه دکتر سبحانی به رییس قوه قضاییه در سال گذشته یادآورشد: این طرح زمینه جرم و جنایت را افزایش داده و اصولا جرم ساز است.
او نقد دیگر را عقلانی ذکر کرد و گفت: این طرح مردم را به سمت دروغگویی سوق می‌دهد و مبانی اخلاقی جامعه را زیر سئوال می‌برد. در سالهای جنگ به یاد داریم عده‌ای شناسنامه‌های جعلی ایجاد می‌کردند و یا شناسنامه‌های متوفیان خود را باطل نکردند تا بتوانند از آنها استفاده کنند.
او ادامه داد: درحالی که در کشورهای مشابه که این طرح را اجرا کردند سیستم خود اظهاری که منجر به تشخیص افراد نیازمند شده؛ تهیه شده است؛ از سیستم‌های الکترونیکی استفاده می‌شود و کاملا مشخص است که یک فرد به چه میزان درآمد دارد و حتی سیستم‌های مالیاتی دقیقی در این زمینه وجود دارد.
میدری با تاکید براینکه اجرای این طرح جراحی همراه با خونریزی است، گفت: می‌گویند جراحی همراه با درد است و مردم باید متانت داشته باشند تا قیمتها آزاد شود، اما آیا بعد از اصلاح قیمتها مشکلات ساختاری اقتصاد ایران هم حل می‌شود و زایمان با درد به تولد فرزند سالم منجرمی‌شود؟
اقتصاد نئوکلاسیک با چاشنی حضور دولت
جمشید پژویان رییس شورای رقابت و عضو هیات علمی دانشگاه علامه طباطبایی در این مناظره و به دنبال سخنان احمد میدری گفت: بیایید در چارچوب مباحث علمی صحبت کنیم؛ اینکه گفته می‌شود باعث شورش می‌شود، این طرح در جاهای دیگر چنین نتیجه‌ای نداشته است. مثلا مشابه‌ترین اتفاق در سال ۱۹۷۳و افزایش قیمت حامل‌های انرژی به دلیل شوک نفتی به خصوص در کشورهای صنعتی اتفاق افتاد. این انتخابی بود که خود قدرتمندها انجام داده‌اند و به صادرکنندگان نفت علامت دادند که قیمت را بالا ببرید.
شما می‌توانید تورم آن زمان را هم رصد کنید. وی ادامه داد: با اصلاح قیمتها شورشی اتفاق نیفتاد.
پژویان با بیان اینکه در طرح آزادسازی قیمتها موضوع تورم برروی میز اقتصاددانان قرار ندارد، تصریح کرد: این بحث شاید در کشوری مثل ما که متاسفانه به عوامل کنترل کننده تورم توجهی ندارند طرح شود.
او در ادامه به حضورش درجلسه‌ای اشاره کرد که با حضور برخی اعضای هیات دولت و اقتصاددانان برگزار ه شده بود و در این رابطه گفت: در این جلسه پرسیدم که آیا دولت اجباری برای اجرای این طرح دارد که درپاسخ شنیدم چنین نیست.
این اقتصاددان یادآورشد: مسئله این نیست که اگر این طرح را اجرا نکنیم دچار تحول و رشد نمی‌شویم چرا که همچنان‌که شاهدیم بیرون رفتن صنایع از فعالیت‌های تولیدی در ۱۰ – ۲۰ سال گذشته همچنان ادامه داشته و این اتفاق شدیدتر هم خواهد افتاد.
رییس شورای رقابت خاطرنشان کرد: چرا نمی‌توانیم با چین مقابله کنیم؟ آیا دلیل آن به نرخ ارز مربوط نیست؟ درحالی که افزایش کیفیت و بهره‌وری نیروی کار و ماشین‌های مستهلک شده است که ما را از دور رقابت خارج می‌کند؟
وی با طرح این پرسش که چه انگیزه‌ای در اقتصاد ما برای رفتن به سمت بهره‌وری بالاتر وجود دارد اظهار داشت: بدون چارچوب علمی ایراد گرفتن هیچ کاری ندارد مثلا گفته می‌شود این لایحه ایجاد فقر می‌کند اما باید پرسید که آیا در دورانی که بالاترین درآمدهای نفتی را داشتیم و قیمتها هم ثابت بود فقر کاهش پیدا کرد یا تورم نداشتیم؟
پژویان گفت: به همین دلیل در اجرای طرح هدفمند کردن یارانه‌ها قایل به جراحی و خونریزی نیستم و این را تولد اقتصاد ایران می‌دانم.
او ادامه داد: من اقتصاددان بخش عمومی هستم یعنی روشی که اقتصاد دنیا با آن اداره می‌شود و مبتنی بر روش شناسی و اعتقاد به بازار آزاد است به همین دلیل من نظریات نئوکلاسیک را در کنار حضور دولت در اقتصاد می‌پذیرم.
رییس شورای رقابت خاطرنشان کرد: متاسفانه برای کنترل تورم ۵۰ تا ۶۰ میلیارد دلار واردات داشته‌ایم معلوم است که اصرار به کنترل نرخ ارز وجود دارد. درمورد نرخ بهره هم همین است.
پژویان عنوان کرد: خیلی دوست دارم یکی از عزیزانی که اصرار دارد این طرح موجب تورم می‌شود مدلی ارایه کند که برمبنای آن نرخ تورم قابل محاسبه و پیش‌بینی باشد. درحالی که بهترین مدل تعادل عمومی است که در هیچ کجای دنیا هم این مدل نتوانسته تورم را پیش بینی کند.
او اضافه کرد: از نظر تئوریک هم کاملا مسخره است که تصور کنیم جدول داده- ستانده بتواند نرخ تورم را پیشگویی کند.
دنبال تخطئه سیاسی افراد نیستیم
پژویان خطاب به کسانی که عنوان می‌کنند آزادسازی قیمتها تورم زاست، گفت: آرزوی من این است که استاد قبل از مرگش می‌توانست نمرات دانشجویانش را تغییر دهد آنوقت می‌دانستم نمرات چه کسانی را تغییردهم!
این استاد دانشگاه خاطرنشان کرد: قانون کار و تامین اجتماعی باید اصلاح شود چطور است که کارآفرینان ما بخشی از اقتصاد دنیا را در اختیار دارند و به خاطر آنها زمان عید نوروز تعطیل می‌شود و یا نیروی کار ما درکشورهای خارجی بهره‌وری بالایی دارند اما نیروی کار و سرمایه در ایران بهره‌وری ندارند. معلوم است که مسئله فقر با این لایحه برطرف نمی‌شود.
او تاکید کرد: هدف این نیست که کسانی را از نظر سیاسی تخطئه کنیم، بلکه به دنبال این هستیم که راهکارهایی را پیدا کنیم که اقتصاد ایران را از این مشکلات رها کند.
پژویان گفت: آیا با وجود این توانایی‌ها اقتصاد ایران باید ۸ میلیون نفر زیر خط فقر داشته باشد؟
اصلاح نظام بروکراتیک
احمد میدری در ادامه این مناظره در واکنش به سخنان جمشید پژویان گفت: اگر موضوع آزادسازی قیمتها در چارچوب اقتصاد نئوکلاسیک باشد، این دانشکده باید از این موضوع تبری بجوید!
او ادامه داد: اگر چه درست است که مصرف بنزین و گازوئیل بیش از اندازه است اما با افزایش قیمت این حامل‌ها چه کسانی ضرر خواهند کرد. یقیناً کسانی که در روستاها و شهرهائی ساکن هستند که برای رفتن به پزشک باید به تهران بیایند و هزینه حمل و نقل را نیز تحمل کنند.
میدری با بیان اینکه دولت مدعی است به دلیل ارزان بودن بنزین مردم بیش از اندازه بنزین مصرف می‌کنند، تصریح کرد: در اقتصاد ایران گروههای انحصار گر بسیاری وجود دارند که از جمله آنها می‌توان به دو شرکت ایران خودرو و سایپا اشاره کرد. تولیدات این دو شرکت ۳۷ درصد بیش از مصرف سایر خودروها بنزین مصرف می‌کنند. اما آیا با آزادسازی میزان مصرف خودروهای تولید داخل کم می‌شود؟
او ادامه داد: با این جزیره صنعتی که برای این دو خودروساز بوجود آمده، نمی‌توان رقابت ایجاد کرد. سالانه ۲۲ میلیارد لیتر مصرف صورت می‌گیرد که ۳۷درصد اتلاف منابع ناشی از این دو خودروساز است، این رقم ۶ هزارمیلیارد تومان اتلاف منابع می‌شود.
این کارشناس مسائل اقتصادی گفت: در هیچ جای دنیا سیاست‌های قیمتی نتوانسته است صرفه جویی و کاهش مصرف را به بار آورد و به نظر می‌رسد باید تنها در بین تولیدکنندگان ایجاد رقابت کرد.
وی با اشاره به ورورد بخش خصوصی به عرصه اقتصاد گفت: تا به امروز نگذاشته‌ایم بخش خصوصی وارد اقتصاد شود و لی کارهایی را در زمینه خصوصی سازی انجام داده‌ایم که از وضعیت دولتی بودن نیز بدتر است.
این استاد دانشگاه با تاکید براینکه اصلاحات در اقتصاد ایران باید غیر قیمتی باشد، یادآورشد: ما نمی‌توانیم در چنین شرایطی انحصارزدایی کنیم زیرا گروههای فشاری وجود دارند که اجازه چنین کاری نمی‌دهند.
او ادامه داد: مثلا” قبل از ورود ایرانسل، مخابرات یک سیم کارت را به مبلغ ۸۰۰ هزار تومان می‌فروخت اما بعد از ورود اپراتور سوم شاهد بودیم همان سیم کارت ۸ هزار تومان بیشتر نمی‌ارزد و می‌توان با این مبلغ کم یک سیم کارت خرید.
میدری خاطرنشان کرد: بعضی‌ها معتقد بودند باید قیمت مکالمه را افزایش داد تا مردم کمتر از تلفن استفاده کنند اما در آن زمان عده‌ای به آنها گوش زد کردند که اکنون در ایران قیمت مکالمه تلفن بیشتر از بسیاری از کشورهای دیگر است.
به گفته وی به جای آنکه بیاییم و سیاست‌های قیمتی را تجربه کنیم باید در کشور انحصارزدایی می‌کردیم و بعد از آن دست به جراحی اقتصادی می‌زدیم.
او پالایشگاه‌ها را در کشور شدیدا”ناکارآمد توصیف کرد و گفت: درحال حاضر حتی نیروگاه خصوصی نداریم و حتی ۹ پالایشگاه موجود نیز نتوانسته‌اند کارآمد باشند. بنابراین معتقدم که پیش از آنکه بخواهیم اصلاحات را با قیمت آغاز کنیم باید اصلاحات را با افزایش رقابت آغاز می‌کردیم.
میدری با بیان اینکه باید رقابت ایجاد کنیم، عنوان کرد: در بخش‌های نیروگاهی کشور و حتی ساخت پالایشگاه‌ها باید براصلاح نقاطی تکیه کنیم که زمینه رقابت ایجاد می‌کند، ما باید مالکیت واقعی را معرفی نماییم بدون آنکه جامعه را دچار یک شوک قیمتی کنیم.
این استاد دانشگاه خاطرنشان کرد: سیاست‌های غیر قیمتی در حال فراموش شدن است و از طرفی نیز هزینه‌های تولید بسیار بالا هستند. از سویی فضای کسب و کار به شدت خراب است .به همین دلیل فکر نمی‌کنم با حذف یارانه‌ها همه مشکلات اقتصادی ما حل شود.
او ادامه داد: متاسفانه نظام بروکراتیک دولتی اجازه ورود بخش خصوصی به صنعت پالایشگاهی را نمی دهد. دولت می‌گوید بهره‌وری بالا برود اما آیا با لفظ “باید”بهره‌وری بالا می‌رود؟
میدری تصریح کرد: در همین اقتصاد ایران نیروگاه‌هایی داریم که به بخش‌خصوصی داده نمی‌شود، وضعیت خصوصی‌سازی هم بدتر از نگهداری نزد دولت است. آیا اقتصاد نئوکلاسیک از چنین مواضعی دفاع می‌کند؟
نماینده دور ششم مجلس با بیان اینکه دولت از لحاظ اجرایی امروز به بن بست رسیده، گفت: نظام اجرایی دولت در مجموعه نظام اداری به مرحله‌ای رسیده که می‌گوید راهی جز آزادسازی قیمتها ندارد. دلیل این تصمیم به بن بست رسیدن است.
او ادامه داد: شما چگونه می‌توایند جلوی اتلاف منابع در پالایشگاه‌هایی که حداکثر ۲۰ درصد اتلاف منابع دارند بگیرید و یا آیا می‌دانید ۳۴ هزار بشکه نفت روزانه تلف می‌شود؟ دلیل تمام این اتلاف منابع‌ها انحصار به دلیل ناکارآمدی دولت است.
ناکارآمدترین فعال اقتصادی
پژویان به دنبال سخنان میدری با اشاره به مثال‌های دکتر میدری از دو شرکت خودروساز سایپا و ایران خوردوگفت: مگر با پس گردن زدن به این صنایع مشکلات بهره‌وری آنها حل نمی‌شود. مگر مشکل کارخانجات خودرو در بقیه صنایع وجود ندارد واقعیت این است که دلیل یکی است و مشخصا با وجود بنزین رایگان یک خودروساز چه دولتی و چه خصوصی حاضر نیست هزینه بالایی را صرف اصلاح ساختار تولید خود کند. چه کسی بررسی کرده که از واردات ۶۰ میلیارد دلاری ما می‌توانیم بیش از ۴۰میلیارد دلار آن را در داخل تولید کنیم.
او ادامه داد: چه کسی گفته اصلا”ماخودروساز هستیم؟بدون شک دولت خود از ناکارآمدترین فعال اقتصادی است.
پژویان تصریح کرد: بنده تمام تحصیلاتم در مکتب نئوکلاسیک وشیکاگو بوده، در اقتصاد ایران هم ناکارآمدی مدیریت دولتی داریم و هم ناکارآمدی بخش عمومی که بخش خصوصی هم درآن سهیم است. اگر قرار بود بتوانیم بدون علامت دادن قیمتی و مکانیزم بازار و با طراحی برنامه‌های متمرکز عمل کنیم و موفق شویم نظام برنامه‌ریزی متمرکز کمونیستی از هم نمی‌پاشید و باید شاهد این بودیم که همه نظامات متمرکز دولتی موفق شوند اما این اتفاق نمی‌افتد چرا که خودروساز‌ها با دستور هرگز توان خود را در شوروی بالا نبردند.
تئوریسین اقتصادی دولت دهم تاکید کرد: علامت قیمت اولین علامت در اقتصاد است و کدام اقتصاددان را می‌توان یافت که معتقد باشد که علامت دیگری وجود دارد کما اینکه زمانی که قیمتها اصلاح شد می‌توان از ابزارهای دیگر نیز بهره برد.
رییس شورای رقابت تصریح کرد: بنده رییس شورای رقابت هستم و امروز با نظام تنظیم بازار و قیمت گذاری به شدت درگیرم. برای تصحیح وضعیت رقابت در کشور از زمان تشکیل شورا ۵ یا ۶ حکم صادر کرده‌ایم. بدون برداشتن قدم اول که اصلاح قیمت‌هاست چطور می‌توان قدم‌های بعدی را برداشت؟
او با بیان اینکه من اقتصاددان هستم و نماینده دولت نیستم، اظهار داشت: دفاع من از این طرح سی ساله است
وی تصریح کرد: بعد از تغییر قیمتها باید اجرای قانون اصل ۴۴ اصلاح شود، همچنین دولت وادار به رشد بهره‌وری شود.
او ادامه داد: همانطور که زمان تصویب قانون اصل ۴۴ فریاد می‌زدم طرح سهام عدالت شکست خورده؛ امروز هم بپذیرید که عدم کارایی تمام جوانب اقتصاد را در برگرفته و هیچ راهی جز اصلاح قیمتها وجود ندارد.
به دنبال ریشه ناکارآمدی
در ادامه این مناظره احمد میدری در پاسخ به این سخنان پژویان گفت: اصلاح قیمتها نقطه آغاز نیست، بدون اصلاح می‌توان اقداماتی کرد که به افزایش کارایی و بهره‌وری بیانجامد. مثلا ورود اپراتور دوم ایجاد رقابت کرد. اگر این اتفاق در سایر صنایع از جمله خودروسازی‌ها هم بیفتد مشکل اقتصاد حل می‌شود.
او ادامه داد: مسئله اصلی اینجاست که دولت اجازه رقابت نمی‌دهد، اگر اجازه رقابت داده شود اصلاح قیمتها لازم نیست.
میدری خاطرنشان کرد: دولت تشنه بروکراسی است، سالهاست که آن را تبلیغ می‌کند. مثلا روزانه اعلام می‌شود که مصرف آب خانوارها افزایش یافته اما نمی‌گویند که چه میزان آب در شبکه توزیع تلف می‌شود. به همین دلیل با شناختی که ازنظام اداری و تصمیم‌گیری دارم، اصلاحات قیمتی راه حل درستی نیست.
بهره‌وری با اصلاح قیمتها
سخنان میدری که موجب تشویق حضار در مناظره شده بود، موجب واکنش پژویان شد. او خطاب به میدری گفت: بی دلیل نیست که شما توانستید نماینده مجلس شوید. چون یک موضوع را مدام تکرار می‌کنید. دوستی داشتم که فوت کرد. او می‌گفت هر وقت برای سخنرانی به جایی می‌روم اول جمع را بررسی می‌کنم ببینم چه چیزی را دوست دارند، بعد همان را تکرار می‌کنم!
او ادامه داد: این مسایلی که شما می‌فرمایید در طول چند دهه وجود داشته است. مگر ناکارآمدی مربوط به این دولت است؟ شما که نماینده مجلس بودید چرا این ناکارآمدی‌ها را اصلاح نکردید؟
احمد میدری نیز در پاسخ به پژویان گفت: ایجاد رقابت در اقتصاد بدون شوک قیمتی هم امکان پذیر است. اصلاح قیمتها منجر به هدفمند کردن یارانه‌ها نمی‌شود ما می‌خواهیم پول را به تولید کننده بدهیم اما این بازگشت پول منجر به کارایی نمی‌شود تنها زمانی می‌توان گفت اقتصاد در حال رشد و شکوفایی است که ورود بخش خصوصی وافزایش رقابت را برای اقتصاد همورا کنیم.
او خطاب به پژویان عنوان کرد: شما رییس شورای رقابت هستید اما هنگام واگذاری مخابرات مخالفت خود را با اینکه مخابرات غیر رقابتی واگذارشد اعلام نکردید. آیا اصلاح قیمتی را در ساختار انحصار دولتی توصیه می‌کنید؟ شما اگر بخواهید رفاه را در جامعه ایجاد کنید باید به جای اصلاح قیمت به سمت افزایش رقابت و ورود بخش خصوصی بروید.
پژویان در پاسخ گفت: همان زمان گفتم که این عرضه غیررقابتی است.
او سپس خطاب به میدری گفت: چند بخش خصوصی می تواند وارد نیروگاه شود؟
میدری درپاسخ گفت: خیلی!
پژویان سپس گفت: وقتی انحصار طبیعی وجود دارد جای ایجاد رقابت نیست. اینکه رقابت ایجاد شود خواسته ۳۰ساله من است و ناکارآمدی دولت هم همین وضعیت را دارد؛ اما با دادن علائم قیمت است که حرکت شروع می‌شود.
میدری در پاسخ به او تاکید کرد: با ورود بخش خصوصی به اقتصاد می‌توانیم جامعه را به سمت رفاه هدایت کنیم و این امر زمانی رخ می‌دهد که اجازه دهیم بخش خصوصی وارد اقتصاد شود، در نهایت این امر منجر به اصلاح قیمتها خواهد شد.
در آستانه شهادت کیانوش آسا، دانشجوی شهید وقایع پس از انتخابات، صدها تن از دانشجویان دانشگاه علم و صنعت، در صحن آن دانشگاه تجمع کرده و در گرامیداشت نام وی، دست به تظاهرات زدند.
بنا بر گزارش ارسال شده به کلمه، این تجمع در پی فراخوان دانشجویان دانشگاه علم و صنعت، از ساعت ١٢ ظهر در مقابل دانشکده مهندسی شیمی آغاز شد.
بر اساس این گزارش، به رغم تمهیدات امنیتی گسترده با هدف سرکوب اعتراضات و عدم برگزاری تجمّع دانشجویان سبز دانشگاه علم و صنعت این تجمّع با استقبال گسترده و پرشور دانشجویان سبز این دانشگاه همراه شد.
این گزارش می افزاید: مراسم طبق قرار قبلی و بیانیه ای دانشجویان سبز دانشگاه علم و صنعت صادر کرده بودند، ساعت ۱۲ ظهر با تجمع دانشجویان سبز روبروی دانشکده ی مهندسی شیمی (دانشکده محل تحصیل شهید کیانوش آسا) آغاز شد.
دانشجویان در حالی که پوسترهای شهید آسا و چهار دانشجوی اخراجی دانشگاه علم و صنعت (به نام های حمیدرضا صحرائی، علی اسداللهی، پویا شریفی و سجاد درویش) را با خود حمل می کردند، با نمادهای سبز و لباس های مشکی در مراسم حاضر شده و دست نوشته هایی در گرامی داشت یاد و خاطره ی کیانوش آسا و جنبش سبز در دست داشتند، به سمت پارک شهید آسا حرکت کردند.
در حالی که در طول مسیر حضور نیروهای بسیج، لباس شخصی هایی که از بیرون دانشگاه آمده بودند و حراست دانشگاه محسوس بود و ده ها نفر از آن ها به دوربین های حرفه ای اقدام به فیلم برداری و شناسایی دانشجویان می کردند، دانشجویان به سر دادن شعارهای اعتراضی خود ادامه دادند. برخی از شعارهای دانشجویان: “الله اکبر”، “یا حسین میرحسین”، “کیانوش عزیزم راهت ادامه دارد”، “دانشجوی باغیرت حمایت حمایت”، “وای بر علم و صنعت اگر ذلت پذیرد”، “کیانوش عزیزم خونتو پس می گیرم”، “کیانوشیم نداییم ما همه یک صداییم”، “برادر شهیدم حقتو پس می گیرم”، “ایران شده بازداشتگاه اوین شده دانشگاه”
کیانوش آسا دانشجوی کارشناسی ارشد دانشگاه علم و صنعت در روز ٢۵ خرداد سال گذشته، توسط شلیک نیروهای نظامی به شهادت رسید. جسد وی پس از مدت‌ها در اختیار خانواده اش قرار گرفت.
حضرت آیت‌الله العظمی صانعی در آستانه هفته بزرگداشت مقام زن فرمودند: «بنده معتقدم امتیازاتی که در اسلام برای زن قرار داده شده، دنیای بشریت تا به امروز به آن نرسیده است و نخواهد هم رسید.»
به گزارش ایلنا ایشان افزودند: «این مدعی یک شاهد زنده دارد و آن این که اسلام خواسته است استمرار همه هدایت‌ها و همه رهنمودهایش به واسطه یک زن صورت پذیرد، براین اساس می‌بینیم رسول گرامی اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) با این که فرزند پسر داشته اما آنها قبل از وفات حضرت رسول بر اساس حکمت الهی و اراده خداوند از دنیا می‌روند؛ یعنی سلسله علل و عوامل را خدا طوری قرار داده که اینها از دنیا بروند و تنها فاطمه(سلام الله علیها) بماند و نسل پیامبر و جانشینان ایشان یعنی ائمه معصومین (علیهم السلام) که هدایتگر بشریت تا روز قیامت هستند از فاطمه و فرزندان فاطمه باشند و شما می‌بینید که ائمه معصومین (سلام الله علیهم اجمعین) عنایت داشته‌اند که به عنوان ابن رسول الله خوانده بشوند. با این که پسر امیر المومنین‌اند اما می‌خواستند به آنها بگویند یابن رسول الله و دشمنان آنها هم یعنی حکومت‌های ظالم مخصوصا بنی‌عباس اصرار داشتند که واژه یابن رسول الله از بین برود و لذا با ائمه و یا شاگردان آنها محاجه می‌کردند که اینها فرزندان دختر پیغمبرند و فرزند دختر، فرزند نمی‌شود!
آیت‌الله صانعی افزودند: «این نکته گویای این است که اسلام تا چه حد به زن و حقوق زن عنایت داشته است. نمی‌خواهم تنها مدح و تعریفی کرده باشم و کلی‌گویی کرده باشم. کلی‌گویی خیلی آسان است اما واقعیت این است که در اسلام با این حرکت از نظر عمل تمام ارزش‌ها به زن داده شده است. یعنی نمی‌شود یک کسی ابن رسول الله باشد به واسطه حضرت زهرا و بعد بیاید حقی را از زن‌ها از بین ببرد، چون فی‌الواقع حق را از مادر خودش از بین برده است و این از یک انسان عادی سر نمی‌زند چه برسد از ائمه معصومین (علیهم السلام).
در قانون‌گذاری اسلام، هیچ کجا نداریم که حق زن مراعات نشده باشد
آیت‌الله صانعی با بیان اینکه مطالعه در احکام اسلام موید این معنا است که اسلام حقوق زن را رعایت کرده و محال است که رعایت نکرده باشد، افزودند: «در سراسر قانون‌گذاری اسلام و فقه اسلامی، هیچ کجا نداریم که حق زن مراعات نشده باشد بلکه به زن ارفاق‌هایی هم شده است؛ مثلا در باب مجازات و در باب ارتداد. در ارتداد به این معنی اگر زن مرتد شود این جور نیست که مثل مرد مرتد فطری فورا کشته بشود، بلکه زنی که مرتد فطری شده مثل مرتد ملی زندانش می‌کنند تا شاید توبه کند با اینکه در مرد بعضی گفته‌اند که قابل توبه نیست ولی در زن گفته‌اند که زندانش می‌کنند تا توبه کند.»
صرف داشتن عقیده مجازات ندارد
آیت‌الله صانعی در ادامه سخنان خویش با بیان اینکه توجه داشته باشید که صرف داشتن عقیده مجازات ندارد، افزودند: «کسی که نمی‌فهمد و یا در تحقیقاتش به نتیجه ناثوابی رسیده است، نمی‌توان گفت که این مرتد است. نمی‌شود توی سر این آدم زد که باید بفهمی. این طبیعی است که اگر من از یک کسی خوبی دیده‌ام او را دوست بدارم، من خدمتگزاران به بشریت را دوست دارم. نمی‌شود بگویی که چرا دوست داری، من همه وجودم فدای امام خمینی (سلام الله علیه) است. خوب من دوستش می‌دارم، سالیان دراز با او زندگی کرده‌ام و او به من لطف کرده، حالا نمی‌شود مرا مجبور کنی که او را دوست نداشته باشم، صفات درونی قابل جبر نیست. متوکل عباسی به ابن سکیت، معلم بچه‌هایش که از شیعیان علی بن ابی طالب (علیه السلام) بود، گفت: بچه‌های مرا بیشتر دوست داری یا حسنین را؟ گفت: چه مقایسه غلطی، من قنبر را از بچه‌های تو بیشتر دوست دارم. همان جا زبانش را از پشت سرش در آوردند، متوکل متوجه نبود اگر زبان ابن سکیت را از پشت سرش در بیاورد این کار سبب علاقه نمی‌شود. او متوجه این معنا نبود که مردم اسیر خدمتند، به هر کس خدمت کنی دوستت می‌دارد، هر که را دارای عدالت باشد دوستش می‌دارند.
در اجرای احکام باید ملاحظه کنیم کدامیک به نفع جامعه و اسلام است
ایشان افزودند: و یا در مورد محارب، یعنی کسی که امنیت جامعه را به هم بزند کسی که با اسلحه امنیت جانی مردم را از بین ببرد، جامعه را به خطر بیندازد، به این چنین کسی محارب می‌گویند که احکام خاصه‌ای دارد. با این وصف در این مساله بعضی‌ها گفته‌اند که زن محارب حکم مرد محارب را ندارد. نمی‌خواهم بگویم درست است، می‌خواهم بگویم آن جا ارفاق کرده‌اند و در برخی موارد دیگر که در فقه به تفصیل بیان شده است. لذا اگر عنایت داشته باشید می‌بینید در هیچ کجای فقه این طور نبوده است که تبعیض جنسیتی در کار باشد و حقوق زنان نادیده گرفته شده باشد، دو مورد محل بحث بوده یعنی بحث ارث و طلاق که پاسخ شبهات مطرح شده در این بحث داده شده است.
در دفاع از حقوق زنان مایوس نشوید
حضرت آیت‌الله صانعی در ادامه سخنان خویش با بیان اینکه بشریت امروز دنبال حقایق است، فرمودند: «هرچه می‌توانید مسائل مربوط به حقوق زنان را در جامعه مطرح و از آن دفاع کنید. هرچه می‌توانید تلاش کنید مأیوس هم نشوید.
ایشان افزودند: من ۱۶-۱۵ سال قبل مباحث مربوط به ارث زن را در مدرسه فیضیه مطرح کردم، آن وقت حرف سید مرتضی را انتخاب کردم که اخیراً در مجلس تصویب شده ولی امروز معتقدم زن از عین مال ارث می‌برد نه از قیمت، ۱۵ سال قبل گفتم اما چه کسی باور می‌کرد که این مسئله فقهی روزی به صورت قانون در بیاید، اما امروز می‌بینید که به صورت قانون در آمده است، لذا بنده معتقدم از حقوق زنان باید دفاع کرد. حرفها و مسایل را باید گفت و از گفتن نباید مأیوس شد این گفتن‌ها اثر می‌گذارد.»
آیت‌الله صانعی در بخش دیگری از سخنان خویش با بیان اینکه اختلاف فتوا امری مذموم نیست و سیره علماست، به نظر میرزای قمی در بحث اجرای حدود اشاره کردند و فرمودند: «میرزای قمی اعلی الله مقامه درباره اجرای حدود می‌گوید حدود در زمان غیبت نباید اجرا بشود بلکه مجرم باید تعزیر بشود. البته سید احمد خوانساری آن عارف متقی، بالاتر از این را معتقد است و می‌گوید، در زمان غیبت، نه حدود باید اجرا بشود و نه تعزیرات، خود مردم باید خوب بشوند، حالا شما ببیند تفاوت ره از کجاست تا به کجا. آسید احمد فقیه عالم متقی‌ای که امام به تقوایش در قضیه شطرنج اقرار کرد، می‌گوید نه حدود و نه تعزیرات.»
هنر اجتهاد، حل مشکلات زمانه مطابق با موازین اسلام است
این مرجع عالیقدر با بیان اینکه هنر اجتهاد، حل مشکلات زمانه مطابق با موازین اسلام است، فرمودند: «نباید شرایط به گونه‌ای باشد که هر حرفی را که آقایان نمی‌پسندند بگویندآن حکم الله نیست و این حکم الله است، بلکه هر دو حکم الله است منتهی شما از کتاب و سنت این طور برداشت می‌کنی و دیگری به گونه‌ای دیگر، مگر غیر از این است که فقه پویا پاسخگوی نیازها و شبهات جامعه است. با این وصف چطور بگوییم که وقتی پای زن شکسته، پای مرد هم شکسته است دیه این دو با هم فرق دارد؟ وقتی پا شکسته، استخوان شکسته و مثلا زانو را عوض می‌کنند دیگر نمی‌گویند که زانوی زن را ۵ میلیون می‌گیرم عوض می‌کنم و زانوی مرد را ۱۰ میلیون، تخت بیمارستان که دیگر زن و مرد نمی‌شناسد، پزشک که زن و مرد نمی‌شناسد. به نظر می‌آید این امر با عدالت سازگار نباشد در حالیکه خود خدا دستور به عدالت می‌دهد «إِنَّ اللهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ» «وَتَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ صِدْقاً وَعَدْلاً» بنده این بحث تساوی دیه را سال‌ها قبل در مدرسه فیضیه مطرح کردم و مباحث فقهی مفصلی را با فضلا داشتیم و نظر فقهی بنده نیز بر تساوی است. امروز هم ظاهراً در بحث شخص ثالث بیمه‌ها موظف به پرداخت یکسان دیه شده‌اند.
ایشان افزودند: «بشر امروز، بشر درک و فهم است، مسایل را مطرح کنید تا بطلان آن حرفها و یا بطلان حرف خودتان روشن شود. البته بنده معتقدم که بشر دنبال حقوق است و امروز راه ترویج اسلام، بحث حقوق بشر است، امروز راه این است».
در برخی شرایط زن هم اختیار طلاق دارد
حضرت آیت‌الله صانعی در ادامه این گفت‌وگو و در پاسخ به این سوال که پاسخ شما در بحث ارث و طلاق که برخی معتقدند در این دو مورد به حق زن ظلم شده چیست؟ فرمودند: «اگر چه طلاق را اسلام در اختیار مرد قرار داده است و طبق فتوای فقها “الطلاق بید من اخذ بالساق”، است و از نظر عقلایی هم درست است، منتهی زن هم اختیار طلاق دارد به این معنی که زن نمی‌خواهد با این مرد به هر دلیل موجهی زندگی کند و درخواست طلاق می‌کند، مرد در این جا می‌تواند پاسخ مثبت بدهد و می‌تواند پاسخ منفی بدهد اما این که باید پاسخ مثبت بدهد، آن جایی است که زن می‌گوید مهریه‌ام را نمی‌خواهم و آن را می‌بخشد. به نظر بنده مرد مجبور است که طلاق بدهد و اگر نداد از باب نفی حرج و نفی مشکل برای زن محکمه او را طلاق می‌دهد، پس می‌تواند طلاق بگیرد. اما اگر زن بگوید که هم طلاقم بده و هم مهریه‌ام را، این که ظلم به مرد است، لذا زن اگر می‌خواهد طلاق بگیرد، اگر مهریه را نخواهد، مرد موظف است که او را طلاق بدهد و اگر نداد، محکمه باید طلاق بدهد، اما اگر هم مهر را می‌خواهد و هم طلاق را، این ظلم به مرد است و با عدالت سازگار نیست.»
پاسخ آیت‌الله به قانون ارث
ایشان در ادامه افزودند: اما ارث، جوابش این است که ما ارث را باید با موازین اسلامی حساب کنیم؛ یعنی مجموع قوانین اسلام را نگاه کنیم و حساب کنیم. همان جوابی که علامه طباطبایی دارد، دیگران هم دارند. در روایات هم ظاهرا به آن اشاره شده است با این تفصیل که ما اگر کل ثروت دنیا را ۳ تومان فرض کنیم یک مرد و یک زن هم فرض کنیم، از این ثروت دنیا ۲ تومانش را به مرد بدهیم و یک تومان هم به زن بدهیم، این جا ظاهراً نسبت به زن حقش از بین رفته است یعنی مرد یک تومان اضافه برده است. اما باید توجه داشت که بر اساس جریان طبیعی این زن و مرد باید ازدواج کنند، ازدواج که کردند، اسلام می‌گوید که خرج زن به عنوان قانون به عهده مرد است، حالا یک وقت نخواهد بگیرد یک بحث دیگر است، ولی قانونش این است که خرج زن را باید مرد بپردازد، خوب در نتیجه آن ۲ تومان را مرد با آن کار می‌کند درآمدی پیدا می‌کند و این درآمد را در زندگی مشترک خرج می‌کند، در نتیجه زن از مالکیت اسمی، یک تومان داشت ولی از نظر درآمد که لب مالکیت است، ۱۵ ریال دارد، بدون اینکه کاری کرده باشد در حالیکه مرد با فعالیت اقتصادی و کار ۱۵ ریال دارد. بنابراین یا زن بیشتر گرفته و یا برابر با هم شده‌اند از نظر لب مالکیت، با این تفصیل به نظر من غیر از این و بهتر از این نمی‌شده قانون وضع کنند.
مضافا به این که این مرد خرج‌های دیگری هم دارد که آنها را باید بپردازد و یا وظایفی بر عهده دارد که باید انجام بدهد. مثلا بر این مرد جهاد ابتدایی واجب است به خلاف زن. البته در بحث ارث این وضعیت نسبت به اولاد است اما در طبقات بعدی معمولا زنان بیشتر ارث می‌برند یا در کلاله امی مساوی با مردها ارث می‌برند که در قانون ارث آمده و آن جا دیگر محل بحث نیست.
یک فتوای جالب در دفاع از حقوق زنان
آیت‌الله صانعی در ادامه گفتند: یک مورد دیگر هم بگویم. یک مورد در فتاوای فقهاست و روایت هم دارد که اگر زنی مهریه‌اش را به شوهرش بخشید در حالیکه هنوز به خانه شوهر نرفته و عروسی هم نکرده، اگر مرد این زن را طلاق داد فتوای معروف و ظاهر روایات و قانون مدنی می‌گوید نصف مهریه را باید به شوهر پس بدهد، یعنی مهریه زن صد تومان بوده اما آن را بخشیده حالا شوهر آمده طلاقش داده با اینکه هنوز هم عروسی نکرده‌اند این زن باید پنجاه تومان به مرد بدهد، باید نصف مهر را به شوهر بدهد. خوب این زن پای منبر یک روحانی بزرگوار رفته نشسته و شنیده که بر حسب روایات هر زنی مهریه‌اش را ببخشد عذاب قبر ندارد، با این تصور مهریه‌اش را بخشیده یا خواسته است که صفا و وفا بینشان حاکم باشد، آمده مهریه را بخشیده است حالا مرد آمده طلاق داده اینکه بگوییم باید نصف مهریه را پس بدهد، آیا این عادلانه است؟ این انصاف است؟
حدود ۱۶سال قبل آقای دکتر کاتوزیان که آدم بسیار ملایی است و حقوقدان است به این قانون اشکال کرده بود که اشکال ایشان درست بود. من همان جا مراجعه فقهی کردم استدلالات فقهی‌اش را دیدم و نوشتم که زن در این مورد چیزی بدهکار نیست و فتوا را مستند کردم به مبانی که از امام(سلام الله علیه) داشتم و حکم را مخصوص جایی می‌دانم که زن این قانون را می‌دانسته و با علم به آن مهریه‌اش را بخشیده است.
موازین اسلام؛ راه‌حل قانون اساسی برای اصلاح قوانین
آیت‌الله صانعی در ادامه و در پاسخ به این سوال که شما می‌فرمایید هیچ تبعیض جنسیتی در اسلام وجود ندارد. آیا واقعیت جامعه امروز این مدعا را تایید می‌کند؟ فرمودند: من آنچه را که گفتم راجع به قانون اسلام بود و به نظرم اگر اشکالی هست متوجه قانون فعلی است که باید اصلاح و برطرف بشود. البته اصل ۴ قانون اساسی می‌گوید همه چیز باید منطبق با موازین اسلام باشد. در مساله حقوق زنان هم که رسیده، می‌گوید در حقوق زنان و خانواده باید منطبق با موازین اسلام عمل بشود، اما توجه داشته باشید که موازین اسلام معنایش این نیست که آنچه دیروز فتوای فقها بوده همان مسئله موازین اسلام است و بس، بلکه موازین اسلام یعنی منطبق باشد با فتوای مجتهدی که با معیارهای اسلامی فتوی می‌دهد و آزادانه استنباط می‌کند و حرف می‌زند. خوب اگر شما این را بگویید بسیاری از این مشکلات که در قوانین هست حل می‌شود، البته بعضی‌هایش را دارند حل می‌کنند، منتهی با فتوای خاص دارند حل می‌کنند. حالا بنده نباشم، یک فقیه دیگر باشد، مرحوم فیض باشد، ابن جنید باشد. به سراغ فتاوای آنها بروند، مشکلات حل می‌شود. اگر میرزای قمی می‌گوید حدود نباید در زمان غیبت اجرا شود، خوب این موازین اسلام است. تعزیرات هم یعنی حکومت، حکومت هم شخص نیست، حکومت یعنی روانشناس، جامعه‌شناس، جرم‌شناس باید بنشینند مطلب را بررسی کارشناسی کنند بعد برود مجلس نمایندگان محترم ببینند پذیرش کدام در جامعه بیشتر است، هر موردی که پذیرشش بیشتر است همان را تصویب کنند. اکثریت رأی بدهد قابلیت اجرا هم پیدا می‌کند، بنابراین از نظر قانون اساسی مساله قابل حل است لذا اگر امروز این راهی را که من می‌گویم، نمایندگان محترم و بزرگان قوم نمی‌روند و یا مصلحت نمی‌دانند این راه را بروند، نباید بگوییم مشکل از اسلام است.
در بحث تفکیک جنسیتی وقتی به توصیه امام اعتنا نمی‌شود، به جواب بنده و جناب عالی اعتنا می‌شود؟
آیت‌الله صانعی همچنین در پاسخ به این سوال که در بحث لایحه حمایت از خانواده جواز ازدواج مجدد و موقت مرد را با برداشت اسلامی مطرح می‌کنند، حتی تفکیک جنسیتی و سهمیه‌بندی جنسیتی را مستند به احکام اسلام می‌کنند، در این موارد چه پاسخی وجود دارد، فرمودند: جواب روشن است، این که موازین اسلام نیست.
ایشان افزودند: در بحث تفکیک جنسیتی وقتی به توصیه امام (سلام الله علیه) توجه نمی‌شود؛ وقتی به جواب امام اعتنا نمی‌شود به جواب بنده و جناب عالی اعتنا می‌شود؟ در این مساله که شما می‌فرمایید می‌خواهند آن را اجرا کنند حسن ظن این است که مصلحت نمی‌دانند و سوء ظن این است که استعمار فکری، عوام‌فریبی است. چاره چیست؟ به نظرم می‌آید در این خصوص بدون مصلحت‌اندیشی باید به نظر امام و توصیه ایشان مراجعه کنیم.
طواف خانه خدا بهترین پاسخ برای بحث تفکیک جنسیتی است
این فقیه نواندیش در ادامه و در پاسخ به این سوال که آیا استناد تفکیک جنسیتی به دین کار درستی است یا خیر؟ فرمودند: این سوال را از آنهایی که استناد می‌کنند بپرسید. من که چنیین اعتقادی ندارم من در باب طبابت آن هم تبعا للشهید فتوی داده‌ام که مرد مریض اگر بخواهد به زن مراجعه کند یا زن به دکتر مرد مراجعه کند، که ضرورت نمی‌خواهد، حاجت کافی است. اگر یک زن می‌خواهد به زن رجوع کند و متخصص نیست، اما مرد متخصص است رجوع کند به مرد. اینها چیزهایی است که ما درآورده‌ایم، حالا یا سوءظن داشته‌ایم یا مصحلت دیده‌ایم. در طواف چطور است؟ طواف مقدس‌ترین عمل است، زن و مرد با هم دارند طواف می کنند. جوان و پیر دارند طواف می‌کنند، در عرفات زن و مرد هستند، در منی، در رمی جمرات زن و مرد هستند، در اماکن مترکبه زن و مرد با هم بوده‌اند، حالا آمده‌ایم جدا کرده‌ایم، اینکه بیاییم یک دیوار بکشیم میان مسجدالحرام و بگوییم که طرف صبح مردها و بعداز ظهر هم زنان بیایند خوب روشن است این پایین آوردن شان انسان‌هاست؛ یعنی کسی که دارد طواف می‌کند، ما باید بنا بگذاریم که تمام توجهش به خداست. یک کسی وقتی دارد درس می‌گوید و درس می‌خواند باید بگوییم که تمام توجهش به خداست با این روحیه باید وارد بشویم، که اسلام هم با همین روحیه وارد شده است. حالا یک کسی ممکن است خلاف کند، خوب بله، این همه قدرتمندان در باب حقوق مردم دچار خلاف می‌شوند، چیزی نیست، “محتسب مستی به ره دید و گریبانش گرفت، به محتسب گفت تو مستی من با هوشم تو بی‌هوشی”، اصلا این حرفها در اسلام مطرح نبوده، سرش هم این است که اسلام، مردم را بالاتر و در جایگاه بالاتر می‌بیند. اسلام می‌خواهد مردم با اراده خودشان به کمال برسند و نه با اجبار.
آیت‌الله صانعی متذکر شدند: شما ببینید هر بحثی که در زمان امام نبوده و بعداً داغ می‌شود، بدانید ممکن است خیلی برای خدا نباشد. حسن ظنش این است که مصلحت را این جور می‌بینند، وگرنه امام که از اینها بهتر و راحت‌تر می‌توانست این کارها را انجام دهد.
هر ناامنی از دروغ سرچشمه می‌گیرد
آیت‌الله صانعی در پاسخ به این گفته که مسئولان در توجیه اقدامات خود می‌گویند جامعه ناامن است و برای حفاظت از زنان این کار را می‌خواهند انجام بدهند، فرمودند: اگر ناامنی هست باید جامعه را امن کرد. هر ناامنی از دروغ سرچشمه می‌گیرد. دروغ و خلاف وقتی از بالا شروع شد بنده هم خلاف دیگری انجام می‌دهم. وقتی به راحتی تمام مثل آب خوردن دروغ می‌گوییم، دروغ اقتصادی می‌گوییم، پایین دستی می‌گوید چه ضرورتی دارد که من چنین بکنم یا نکنم؟ این اگر اسلام است آنهایی که دم از قدرت اسلامی می‌زنند چرا دروغ می‌گویند؟ باید با ناامنی مبارزه کرد اما چطور جلوی یک ناامنی را می‌گیرید؟ آیا ما جلوی اعتیاد به مواد مخدر را که ناامنی می‌آورد و برای مبارزه با آن این همه کشته می‌دهیم و عزیزانمان شهید می‌شوند، گرفته‌ایم؟ توانسته‌ایم جلویش را بگیریم؟
هیچ‌کس عقوبت دیگری را به‌دوش نمی‌کشد
آیت‌الله صانعی در پاسخ به سوال دیگری مبنی بر اینکه می‌گویند به خاطر بدحجابی بلایای طبیعی در مملکت می‌آید و این را باید جلوگیری کنیم، فرمودند: این مساله جوابش روشن است که اگر بی‌حجابی زلزله می‌آورد، موارد دیگری هم هست که الان در جامعه وجود دارد و می‌تواند زلزله بیاورد. اما قضاوت ناحق مفسده ندارد، ضمن اینکه متوجه باشیم که منطق قرآن این است که”وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى” هیچ کس عقوبت دیگری را به دوش نمی‌کشد.
مشروط کردن ثبت ازدواج موقت به تولد فرزند، تضییع حقوق زنان است
ایشان همچنین در پاسخ به این سوال که در لایحه حمایت از خانواده در بحث مهریه متعارف و نامتعارف آیا دولت اجازه دارد اعمال نظر کند؟ فرمودند: من کار به دولت و غیردولت ندارم، این کار دخالت در امور شخصی مردم است. اینکه دادسرا فقط مهریه متعارف را رسیدگی می‌کند این خلاف قانون اساسی است، برای این که قانون دادرسی مرکز رسیدگی به تظلمات است. نمی‌تواند بگوید من رسیدگی نمی‌کنم، وقتی خلاف قانون اساسی شد، می‌شود خلاف شرع. چون در قانون اساسی می‌گوید مرکز تظلمات، دادگستری است دادگستری نمی‌تواند یک پرونده را قبول بکند و پرونده دیگری را قبول نکند، زن مظلومه شده، می‌آید می‌گوید مهریه‌ام را می‌خواهم، می‌گوید پرونده نصف مهریه‌ات را قبول می‌کنیم نصف دیگرش را خودت برو بگیر. این خلاف قانون اساسی است و خلاف قانون اساسی که شد به نظر من خلاف شرع است.
ایشان در پایان و در پاسخ به این سوال که در ازدواج موقت می‌گویند در صورتی این ازدواج باید ثبت شود که فرزندی متولد بشود، در غیر این صورت ثبتش اصلا نیاز نیست، شما فکر نمی‌کنید که این مساله باعث بشود که حقوق زنان تضییع بشود؟ اظهار داشتند: قطعا این امر سبب تضییع حقوق زنان است و مسؤلین باید متوجه باشند که جامعه با این مسایل و تصویب این گونه قوانین اصلاح نخواهد شد.
کلمه-گروه فرهنگ :
«بنده آرزو دارم روزی در کشور شرایطی ایجاد شود که مجموعه پوسترها، نقاشی‌ها، کلیپ‌ها و سایر آثار هنری خلق شده یک سال گذشته بدون سانسور به نمایش گذاشته شود و می‌دانم که ان‌شاءالله با امید و حرکت جنبش سبز، روزی شاهد چنین نمایشگاهی که نشان‌دهنده شور و شوق‌ها و دغدغه‌های ملی ماست، خواهیم بود.»
میرحسین موسوی در گفتگو با وب سایت کلمه – ۸ اسفند ۸۸
می‌دانیم که این آرزوی میرحسین موسوی و بسیاری از حامیان جنبش‌سبز در آینده نه چندان دور محقق خواهد شد. اما وب‌سایت کلمه قصد دارد پیش از آن و در آستانه نخستین سالگرد آغاز این جنبش، مجموعه‌ای از محصولات فرهنگی تولید شده یک سال گذشته را در صفحه ویژه‌ای در این وب‌سایت جمع‌آوری کند.
همچنین قصد داریم مجموعه‌ای از محصولات فرهنگی در حوزه موسیقی، عکس، اثر گرافیکی (شامل پوستر، کاریکاتور، طرح و نقاشی)، کلیپ و نوشته (شامل شعر و نوشته‌های وبلاگی) که در یک سال بعد از انتخابات ۲۲ خرداد و تولد جنبش سبز تولید شده فراهم کنیم.
درهمین راستا از مخاطبان، متخصصان و هنرمندان دعوت می شود محصولات فرهنگی را که در هر یک از این زمینه ها تولید و یا جمع آوری کرده اند اصل اثر را (ترجیحاً با بهترین کیفیت مقدور) برای کلمه ارسال کنند. کلمه پس از بررسی این آثار توسط کارشناسان هر زمینه تولیدی آنها را در صفحه مخصوص نمایش خواهد داد و به داوری مخاطبان خواهد گذارد.
علاقمندان می توانند آثار تولیدی و یا جمع آوری شده خود را به آدرس info@kaleme.com ارسال کنند.
هیچ نظری موجود نیست:
ارسال یک نظر